馬克思主義思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的啟示與意義

郭夢(mèng)迪

摘 要：隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)今時(shí)代。馬克思主義思想作為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀有著極大的啟示作用與意義。

關(guān)鍵詞：財(cái)富觀;傳統(tǒng);以人為本

文章編號(hào)：1004-7026（2019）11-0003-02 ? ? ? ? 中國(guó)圖書(shū)分類(lèi)號(hào)：F124.7? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，我國(guó)積極探索馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。馬克思主義影響了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀也不例外。中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀是現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)財(cái)富觀形成的歷史基礎(chǔ)，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想的根源，其產(chǎn)生與發(fā)展與所處時(shí)代相適應(yīng)。隨著全面深化改革的繼續(xù)推進(jìn)，中國(guó)正在發(fā)生翻天覆地的變化，應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀進(jìn)行重新思考與理解。將馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀相結(jié)合，以構(gòu)建符合現(xiàn)今國(guó)情與時(shí)代要求的新時(shí)代財(cái)富觀。

1 ?中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀

中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。早在先秦時(shí)期，我國(guó)學(xué)者就提出“義重于利”的財(cái)富思想，此后還先后提出“富國(guó)、富民”“節(jié)用崇儉”“均貧富”等財(cái)富思想，其中代表人物有孔子、司馬遷、孫中山等[1]。

1.1 ?孔子的財(cái)富觀

孔子是我國(guó)著名的思想家，他提出“富與貴，人之所欲也”“不義富與貴，于我如浮云”以及“蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”等財(cái)富思想?？鬃訌?qiáng)調(diào)追求財(cái)富和金錢(qián)是人類(lèi)不可磨滅的本性，認(rèn)為追求財(cái)富是一種正當(dāng)需求，每一個(gè)生物都要依賴(lài)一定的物質(zhì)條件才能生存下去。同時(shí)，孔子也提出君子愛(ài)財(cái)要取之有道，相對(duì)于“義”來(lái)講，富貴與財(cái)富一文不值。他認(rèn)為君子在追求財(cái)富的同時(shí)，更應(yīng)注意個(gè)人道德情操的養(yǎng)成，不能讓富貴與利益牽著鼻子走。此外，孔子認(rèn)為在個(gè)人財(cái)富積累達(dá)到一定程度的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，做到財(cái)富分配的均衡性，促進(jìn)社會(huì)和諧。

1.2 ?司馬遷的財(cái)富觀

在繼承孔子財(cái)富觀的基礎(chǔ)上，司馬遷提出了“上則富國(guó)，下則富家，貧富之道，莫之奪予”“千金之家比一都之君，巨萬(wàn)者乃與同樂(lè)”等財(cái)富思想。司馬遷認(rèn)為追求財(cái)富是人類(lèi)的本能，是一種正當(dāng)追求，不能刻意磨滅人類(lèi)天性。同時(shí)，司馬遷強(qiáng)調(diào)在社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富時(shí)，不應(yīng)“重農(nóng)抑商”。他認(rèn)為社會(huì)財(cái)富并不是單純由一個(gè)行業(yè)或部門(mén)所創(chuàng)造的，而是由社會(huì)各個(gè)部門(mén)或行業(yè)共同創(chuàng)造的，不能因?yàn)閼峙律藤Z擁有巨大的財(cái)富威脅到統(tǒng)治者地位而去遏制、抵觸，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)社會(huì)各部門(mén)或行業(yè)積極創(chuàng)造財(cái)富。司馬遷提出，君王應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)、自然和經(jīng)濟(jì)規(guī)律，鼓勵(lì)社會(huì)和個(gè)人積極創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)也要對(duì)人們創(chuàng)造財(cái)富的行為進(jìn)行規(guī)范[2]。

1.3 ?孫中山的財(cái)富觀

近代中國(guó)遭受著帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)充斥著黑暗，人民深處水深火熱之中。在這樣的社會(huì)背景下，孫中山提出了民族、民權(quán)、民生的三民主義。孫中山提出的民生主義，強(qiáng)調(diào)人人都要有平等的地位去謀生，人人都要有平等的就業(yè)權(quán)利并享受自身勞動(dòng)所帶來(lái)的財(cái)富生活。孫中山認(rèn)為要通過(guò)實(shí)業(yè)發(fā)展中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)，通過(guò)發(fā)展解決民生問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。孫中山還提出要規(guī)范土地所有制和資本所有權(quán)，以達(dá)到財(cái)富最大化利用，從而振興中華。

2 ?馬克思主義財(cái)富觀

構(gòu)建科學(xué)的財(cái)富觀，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重要的組成部分。馬克思主義財(cái)富觀對(duì)我國(guó)構(gòu)建科學(xué)財(cái)富觀有著極大的指導(dǎo)作用。

2.1 ?財(cái)富的內(nèi)涵

在現(xiàn)今社會(huì)中，充斥著各色各類(lèi)異化的財(cái)富思想。一些西方財(cái)富思想認(rèn)為財(cái)富僅僅是金錢(qián)、土地、貨幣等有形物質(zhì)，隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的“異化財(cái)富觀”——土地財(cái)富觀、貨幣財(cái)富觀、資本財(cái)富觀等，強(qiáng)調(diào)有形的物質(zhì)財(cái)富，而忽略了文化、精神等無(wú)形財(cái)富。當(dāng)前生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，就是人們追求物質(zhì)財(cái)富而忽略生態(tài)財(cái)富的代價(jià)。生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存必備的條件，構(gòu)建健康科學(xué)的財(cái)富觀不能只考慮物質(zhì)財(cái)富，也要考慮生態(tài)財(cái)富[3]。

2.2 ?財(cái)富主體的確認(rèn)

相較于馬克思主義財(cái)富觀來(lái)說(shuō)，許多人對(duì)財(cái)富主體的認(rèn)知發(fā)生了偏移。他們認(rèn)為財(cái)富的主體是勞動(dòng)、資本、土地等物本化的概念，忽略了在這些物質(zhì)背后的勞動(dòng)者。勞動(dòng)不應(yīng)作為活動(dòng)的對(duì)象與價(jià)值存在，應(yīng)作為活動(dòng)以及價(jià)值的源泉而存在。如若將勞動(dòng)作為活動(dòng)的對(duì)象與價(jià)值來(lái)對(duì)待，那必將背離作為財(cái)富主體的勞動(dòng)者這一人類(lèi)本質(zhì)。這樣一來(lái)就產(chǎn)生了異化，一旦產(chǎn)生了異化，財(cái)富就背離了原本的取向，勢(shì)必會(huì)對(duì)社會(huì)和個(gè)人的全面自由發(fā)展起到阻礙作用，進(jìn)而對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)起到阻礙。綜上所述，應(yīng)對(duì)財(cái)富的主體進(jìn)行再一次確認(rèn)，即財(cái)富的主體是自由自覺(jué)的勞動(dòng)者。

2.3 ?財(cái)富尺度的確認(rèn)

財(cái)富尺度是衡量財(cái)富多少的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)物。有人將貨幣作為財(cái)富衡量的尺度，有人將資本作為財(cái)富衡量的尺度，有人將土地作為財(cái)富衡量的尺度，有人將科學(xué)技術(shù)作為衡量財(cái)富的尺度，也有人將知識(shí)作為衡量財(cái)富的尺度。這些財(cái)富尺度其實(shí)是一種將物質(zhì)凌駕于人類(lèi)之上的財(cái)富尺度，是一種以經(jīng)濟(jì)為中心的衡量財(cái)富的尺度。以物質(zhì)作為衡量財(cái)富的尺度，所帶來(lái)的是人們對(duì)于金錢(qián)、資本、土地等物質(zhì)的瘋狂占有與獲取，引發(fā)了個(gè)人財(cái)富與公共財(cái)富的矛盾，使整個(gè)社會(huì)處在被物質(zhì)操控的狀態(tài)中。

馬克思將勞動(dòng)作為財(cái)富的尺度，隨后又將個(gè)人發(fā)展程度作為財(cái)富的尺度?？茖W(xué)的財(cái)富尺度應(yīng)將個(gè)人自由全面發(fā)展的程度作為衡量財(cái)富的尺度。個(gè)人作為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，個(gè)人自由全面發(fā)展必將帶來(lái)社會(huì)整體發(fā)展，個(gè)人生產(chǎn)力提高必將帶來(lái)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。

3 ?馬克思主義財(cái)富觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的啟示

隨著社會(huì)深度發(fā)展，財(cái)富觀發(fā)生了天翻覆地的變化。就社會(huì)制度而言，中國(guó)社會(huì)由封建社會(huì)發(fā)展到社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀也應(yīng)作出改變。中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀較重義與利的辨別、崇尚節(jié)儉及均富等，但只強(qiáng)調(diào)了土地、貨幣等作為財(cái)富創(chuàng)造的主體，沒(méi)有看到作為勞動(dòng)源泉的勞動(dòng)者才是財(cái)富創(chuàng)造的主體。應(yīng)注重“以人為本”，將人納入到財(cái)富觀的體系當(dāng)中來(lái)，將人的自由全面發(fā)展程度作為財(cái)富衡量尺度。中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀未將生態(tài)財(cái)富納入考慮范圍之中。在現(xiàn)今生活當(dāng)中，生態(tài)問(wèn)題對(duì)人們的影響很大，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)財(cái)富納入財(cái)富觀的體系中。

參考文獻(xiàn)：

[1]褚俊英，李維昌.中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀初探[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（3）：136-140.

[2]宋科.管窺中國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的源與流[J].大眾理財(cái)顧問(wèn)，2015（1）：30.

[3]於素蘭.中西方傳統(tǒng)財(cái)富觀基本內(nèi)容研究[J].關(guān)洞學(xué)刊，2016（2）：21-27.