布迪厄場域理論視域下的慈云寺空間探析

郭彩霞　白胤

[摘要]從布迪厄場域理論的視角出發(fā)，從時間和空間維度，研究慈云寺空間的進化和演變。通過對佛寺空間形態(tài)特征分析，建構(gòu)佛寺空間場域體系。結(jié)合慣習(xí)理論，分析佛寺空間形成和發(fā)展的原因和機制，闡釋佛寺空間發(fā)展與歷史文化以及佛教儀式活動之間的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]場域理論;慈云寺;空間解析

文章編號：2095 - 4085（ 2019） 04 - 0075 - 01

1 場域理論及宗教場域

皮埃爾·布迪厄從社會學(xué)領(lǐng)域明確提出場域理論，他認為，場域并非只是特指物質(zhì)層面，它也包括非物質(zhì)層面?！皥鲇颉①Y本、慣習(xí)”是其理論的核心，場域是由存在于各種位置之間的客觀關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)型，并認為只有場域才能揭示社會空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和作用機制[1]。在高度細化的社會中，每個場域具有自身運行的邏輯，相對自主但又彼此相關(guān)聯(lián)。慣習(xí)是通過長時間的“積累”而形成的具有激發(fā)人們行為活動和形成空間場所感的力量，具有連續(xù)性和可轉(zhuǎn)移性，在不同領(lǐng)域中發(fā)揮著重構(gòu)環(huán)境和重構(gòu)行為的力量。對環(huán)境和空間表達具有一定的傾向性，有利于實現(xiàn)客觀關(guān)系與空間之間的關(guān)聯(lián)。

2佛寺場域的構(gòu)成

佛寺場域，是社會中的宗教場域。佛寺場域分為儀式空間和建筑空間。佛寺作為宗教場域構(gòu)建的實體產(chǎn)物，建筑配置和景觀是自身特有的，通過建筑的形式和技術(shù)來表達受戒者的智慧與心境，在佛教教義傳播而形成的儀式活動和空間是是佛寺的本性空間，本性空間體現(xiàn)了各個角色不同的社會關(guān)系。在此場域中，官府，僧侶，信徒以及游客處于不同的位置，依據(jù)自身的慣習(xí)進行的資本較量與轉(zhuǎn)換，共同推動佛寺場域的發(fā)展。

3慈云寺場域空間解析

根據(jù)場域理論，可以把慈云寺空間場域分為環(huán)境，建筑和儀式三個模塊進行分析。

3.1環(huán)境場域空間

環(huán)境場域是一個大場域，是由政治，經(jīng)濟，文化，地理環(huán)境等不同的小場域組成的。不同的時代有著不同的社會背景和歷史文化，相互交融，形成獨具特色的社會形式。

慈云寺的大環(huán)境是天鎮(zhèn)縣，其地理位置特殊，屬于農(nóng)牧交錯帶，自古就是多民族雜居地，各種文化相交融。佛教作為統(tǒng)治者收攬人心的工具，促進了佛教文化的傳播。通過文獻推斷，北魏時期，佛教正式作為統(tǒng)治者推崇的宗教，開始傳播，到明朝時，最為興盛。建寺，鑿石窟，塑像，佛教活動隨之興盛。由于其特殊的地理區(qū)位，南北區(qū)域的物資交換很頻繁，明朝開設(shè)馬市方便貿(mào)易，是明朝中期三大“國家級”貿(mào)易地之一。慈云寺文化的興盛衰變及特色形成，離不開地理區(qū)位，經(jīng)濟基礎(chǔ)，政治扶持以及當(dāng)?shù)匚幕挠绊憽?/p>

3.2建筑場域空間

佛寺的形成受環(huán)境，政治，經(jīng)濟和文化等因素的約束，空間場域形成是以功能為主。建筑是佛寺傳播佛教文化的載體，是宗教場域的物化空間。佛教存在的三個基本條件是“佛、法、僧”三寶，佛寺建筑也是圍繞這三者形成的[2]。隨著佛教的發(fā)展和漢化，佛像成為了主要的禮拜對象，被供奉在佛殿中。經(jīng)論制度即宣傳佛法，與之相對應(yīng)的建筑是經(jīng)樓和法堂，一般坐落在佛寺的東南方向。僧侶是佛寺的修行者，佛教的傳播者，在佛寺中有其打坐的禪房，生活的僧舍等建筑。[3]。

慈云寺布局是沿襲漢地佛寺形式，形制布局以佛殿為中心，呈對稱院落式，建筑中軸線布置，逐漸升高地勢，形成殿宇重疊，院落互聯(lián)的場域空間。佛寺是一個三進院落布局，以釋迦殿為佛寺核心，兩側(cè)是觀音殿和地藏殿，三進院落是毗盧殿、文殊殿和普賢殿。中軸線兩側(cè)是東西跨院主要是僧舍、照壁和廂房。

3.3儀式空間場域

佛教禮拜活動是后世佛家弟子為表達對三世諸佛和一切佛教典籍的恭敬之心而行之禮。主要有兩種方式來表達僧侶和信徒的敬意與虔誠之情，分別是繞行和叩拜。

大雄寶殿是佛寺的主佛殿，面闊三間，進深三間。供奉的有：主佛像是釋迦牟尼，坐北朝南的，西列坐像是西方極樂世界阿彌陀佛，東列是東方琉璃世界藥師佛。坐南朝北的佛像是倒坐觀音。這四尊主佛像居佛殿正中偏后。建筑的室內(nèi)面積約為215 m2，佛像占據(jù)了約5 0m2，剩余約1 60 m2的作為禮拜空間，可供叩拜禮與右繞的復(fù)合型禮拜空間。

4結(jié)語

從場域論的社會學(xué)角度來看，一個佛寺的構(gòu)建，主要原因是統(tǒng)治者的政治支持，即環(huán)境場域的作用。縱觀歷史，我國佛教的發(fā)展離不開統(tǒng)治者的支持和宣揚。從慣習(xí)論的角度看，建筑形制以及禮拜活動是被宗教文化和世俗文化的作用下，相互影響著。佛寺是宗教活動的必要場所也是傳播佛教的場地，經(jīng)歷了上千年的佛教發(fā)展，為我國留下了寶貴的建筑遺產(chǎn)和佛教文化遺產(chǎn)。在我國有很多像慈云寺這樣的寺廟，它們具有很高的藝術(shù)價值，具有鮮明的地域文化特色，值得去發(fā)現(xiàn)并保護。

參考文獻：

[1]布迪厄，華康德.實踐與反思——反思社會學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中央編譯出版社，2004： 163.

[2]高宣揚，布迪厄的社會理淪[M].上海：同濟大學(xué)出版社，2004： 137.

[3]王媛，路秉杰.中國古代佛教建筑場所特征[J].華中建筑，2000，（03）.