法治中國(guó)視域下的邪教治理依據(jù)芻議

董利冰

摘 要：在人類文明的歷史進(jìn)程中，宗教于一定條件下，能夠整合、安穩(wěn)社會(huì)，是文化體系的一種。但邪教卻與宗教有本質(zhì)性區(qū)別。當(dāng)今世界有三大毒瘤，除黑社會(huì)、恐怖主義外，邪教也名列其中。對(duì)人們而言，邪教蠶食靈魂、危及生命與財(cái)產(chǎn)安全，其非法活動(dòng)不僅會(huì)對(duì)個(gè)人和家庭造成不幸，亦給生活秩序和社會(huì)生產(chǎn)帶來(lái)嚴(yán)重影響，引發(fā)不少問題。治理邪教任重道遠(yuǎn)，認(rèn)清其危害性為根本。在法治中國(guó)的大環(huán)境下，也凸顯了探討邪教治理依據(jù)的重要性。

關(guān)鍵詞：邪教;法治;治理依據(jù)

邪教問題，自古有之。在21 世紀(jì)全球化背景下，邪教亦現(xiàn)國(guó)際化，如意大利的“撒旦”、日本的奧姆真理教、美國(guó)的“大衛(wèi)教”及“人民圣殿教”等。在我國(guó)，邪教問題從東漢以來(lái)就已存在，歷經(jīng)各朝代，如宋元時(shí)期的摩尼教、明朝的白蓮教、晚晴的會(huì)道門等。國(guó)家實(shí)行改革開放后，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域不可避免地表現(xiàn)出大的轉(zhuǎn)折乃至波動(dòng)，社會(huì)開始激烈轉(zhuǎn)型，弱化了合法教會(huì)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)木裎拷濉⑸鐣?huì)教化等功能，講道水平不夠，“牧養(yǎng)能力”薄弱，形成了“牧者荒”的局面，有的世俗化趨向明顯，再加上海外各種勢(shì)力滲透，致使出現(xiàn)借宗教名義的異端邪說(shuō)，甚至演變成了邪教。

1 邪教的法治界定

目前，世界上主要有五大宗教，即道教、佛教（含喇嘛教）、基督教、伊斯蘭教、天主教，戒律和世俗法律法規(guī)大概一致，對(duì)社會(huì)，具有調(diào)和矛盾、維護(hù)穩(wěn)定的作用，對(duì)民眾，具有教化功能，引導(dǎo)其行善積德，為日后幸福而暫時(shí)忘掉現(xiàn)實(shí)苦難，通常，管理很民主，加入、退出機(jī)制是自由的，僅依信徒意愿而定，即便是威望再高的神職人員，亦不可自封是“神”，而僅為神的仆人。我國(guó)對(duì)諸如上述國(guó)際范圍內(nèi)一致認(rèn)可的宗教的合法性，也予以認(rèn)可，憲法保障公民宗教信仰自由。并對(duì)宗教信仰自由的一般性規(guī)定。盡管如此，包括《宗教事務(wù)條例》在內(nèi)，并未提及創(chuàng)設(shè)認(rèn)可范圍之外的其他新教。邪教反科學(xué)理性、反社會(huì)道德、反人類政府，相區(qū)別于宗教，二者本質(zhì)截然對(duì)立，存在根本界限，其危害性昭然若揭。在我國(guó)，對(duì)于邪教，歷經(jīng)了從政府界定轉(zhuǎn)為法律界定的階段。

（1）邪教危害人們身體健康，踐踏人的生命、尊嚴(yán)及其他人權(quán)。為使文化背景、層次迥異的人接納，邪教往往打著傳統(tǒng)宗教的幌子，或混合其他邪教，利用神怪傳說(shuō)、民間巫術(shù)等，拼湊成內(nèi)容龐雜實(shí)則不少地方彼此抵觸、相互矛盾的教義理論“體系”，編造歪理邪說(shuō)，誘惑信徒有病不得醫(yī)，用“禱告治病、驅(qū)病趕鬼”等方法消災(zāi)避難，通過(guò)神化教主，封閉、孤立、隔離信徒，在思想、言論、行為等各方面控制，逐步使信徒喪失獨(dú)立思考能力與該有的理性，和家庭、社會(huì)斷絕往來(lái)，心甘情愿地絕對(duì)拜奉處在權(quán)力金字塔尖、扮演“卡里斯瑪”式魅力型領(lǐng)袖的教主，唯其是從，下至“高層骨干”，則不擇手段地騙斂信徒“捐獻(xiàn)”出來(lái)的錢財(cái)，乃至肉體、生命，成了肆意揮霍的“暴發(fā)戶”。

（2）邪教破壞人們賴以生活、社會(huì)正常運(yùn)行所需秩序。邪教活動(dòng)詭秘，組織嚴(yán)密，采取私自結(jié)社等手段。民間秘密結(jié)社傳統(tǒng)其實(shí)在我國(guó)歷經(jīng)久遠(yuǎn)，但鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，其開始異化為反動(dòng)性質(zhì)的“會(huì)道門”，當(dāng)代國(guó)內(nèi)邪教對(duì)其衣缽予以了承繼，教主均有妄圖推翻世俗政權(quán)、建立神權(quán)統(tǒng)治的陰謀，散播偏狹狂熱的末世劫難言論是常用伎倆，制造社會(huì)恐慌，組織信徒自殘、自殺，用極端方式挑起事端，煽動(dòng)禍亂，乃至進(jìn)行恐怖活動(dòng)，以滿足日漸膨脹的權(quán)力欲望。

2 治理邪教的法理依據(jù)

澄清信仰、保障秩序、維護(hù)正義、鞏固政權(quán)、增進(jìn)和諧，治理邪教就需揭開其邪惡的真面目。一人涉邪，禍及全家，每個(gè)受害者背后，至少是一個(gè)到幾個(gè)遭殃的家庭，直接或間接牽連的人為數(shù)不少。2014年5月28日，殘殺無(wú)辜群眾的山東招遠(yuǎn)麥當(dāng)勞血案的6名“全能神”邪教犯罪人員之間即為老鄉(xiāng)關(guān)系與直系親屬。除拉攏“熟人”作案外，邪教也通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、在錢幣上印刷、張貼于門還有墻壁上等方式滲入平時(shí)生活。不僅如此，以李洪志為首的“法輪功”為例，在其1994年完成從氣功到邪教的轉(zhuǎn)變后，就不斷組織信眾圍攻黨政機(jī)關(guān)、學(xué)校與新聞媒體。這都嚴(yán)重破壞了正常的社會(huì)秩序。

習(xí)近平總書記指出：“反邪教工作是維護(hù)國(guó)家安全的一項(xiàng)重要工作，也是爭(zhēng)取人心的一項(xiàng)重要工作，事關(guān)人民群眾切身利益，事關(guān)社會(huì)和諧穩(wěn)定?！北０卜€(wěn)、促發(fā)展向來(lái)為正義所追尋，即對(duì)人們合理的主張與需求予以滿足，推動(dòng)精神文明建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，實(shí)現(xiàn)人類福祉等目標(biāo)價(jià)值。現(xiàn)實(shí)中，人類目前認(rèn)知的局限、資源分配不公等社會(huì)現(xiàn)象的存在，以及精神文明建設(shè)跟不上生活節(jié)奏等因素，給邪教的孳生、蔓延提供了機(jī)會(huì)。借傳統(tǒng)宗教名義，邪教認(rèn)同身陷難境、生活不如意的人，騙稱會(huì)助人擺脫因社會(huì)制度運(yùn)行而生的苦難，反把其他宗教當(dāng)作不正義的，面對(duì)生活中遭遇的麻煩，鼓吹能夠解決，導(dǎo)致信徒甘受驅(qū)使，從表面看來(lái)，貌似正義，實(shí)則使受害者一錯(cuò)再錯(cuò)，最終迷途苦海。

3 結(jié)語(yǔ)

邪教非法活動(dòng)日趨猖狂。上世紀(jì)80年代，日本新興宗教熱中即已出現(xiàn)激進(jìn)的奧姆真理教，1995年3月20日，其在東京地鐵投放秘密研制的“沙林”毒氣，造成10多人死亡、5500多人受傷的惡果，時(shí)至今日，我國(guó)尚未鏟除以李洪志為首的“法輪功”，等等。盡管各國(guó)因價(jià)值觀念與文化傳統(tǒng)等差異，認(rèn)定、處理邪教有不同，然而，治理邪教、維護(hù)公民生命與財(cái)產(chǎn)安全、穩(wěn)定社會(huì)治安、促進(jìn)正義等，實(shí)為共同目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉正峰，周新國(guó).邪教的法律治理[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

[2]趙康太.我國(guó)高校防范和處理邪教問題研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[3]羅偉虹.世界邪教與反邪教研究[M].宗教文化出版社，2002.