中國中元節(jié)與泰國水燈節(jié)中的水燈文化對比

李小紅 趙麗玲

摘? 要：中、泰兩國互為鄰國，自古以來就交往密切，在傳統(tǒng)文化習(xí)俗上有諸多相似之處。“水燈節(jié)”作為泰國第二大傳統(tǒng)節(jié)日，在國際上頗負(fù)盛譽，每年都會吸引成千上萬的外國游客前去觀賞游玩，而作為鄰國的中國其實也有和其類似的一項文化活動，即中元節(jié)的“放水燈”。目前針對兩國此項文化活動的比較研究較少，本文將從兩國“水燈文化”的來源、儀式內(nèi)容、文化內(nèi)涵三個方面進(jìn)行對比，探討兩國“水燈文化”的相似性和差異性，并對泰國水燈文化繁華的原因進(jìn)行分析，得到可借鑒之處。

關(guān)鍵詞：中國;泰國;水燈文化;對比

[中圖分類號]：G125? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-23--02

1、前言

“文化”一詞來源于拉丁文“cultural”，最原始的意義是指農(nóng)耕以及培育植物，后引申為對人的栽培和養(yǎng)育。近代的英國人類學(xué)家Edward.Tylor在他的《原始文化》中對文化做出了定義，“據(jù)人種志學(xué)的觀點來看，文化或文明是一個復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個社會成員的人通過學(xué)習(xí)而獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！币话闳藗儗V義的文化劃分為四個層面：物態(tài)層面、制度文化層面、行為文化層面、心態(tài)文化層面[1]。“放水燈”這一行為作為兩國民俗文化的一種具體表現(xiàn)，可被歸類為行為文化層，在本文中我們暫且稱之為“水燈文化”。

兩國水燈文化簡而言之是指每逢中國中元節(jié)和泰國水燈節(jié)時，兩國人民制作水燈并將水燈放入江河之中祈福的一種文化表現(xiàn)。

2、兩國水燈文化的相似點

2.1歷史淵源方面

從起源來看，兩個國家的水燈文化都跟宗教相關(guān)，尤其是佛教傳說。

在中國，古代中元節(jié)亦稱之為“孟蘭盆會”，“盂蘭，是梵文Ulambana 的音譯，意思是‘解救倒懸;盆是漢語，為盛供品的器皿”[2]。這一稱呼來源于西晉時佛教《孟蘭盆經(jīng)》的傳入，據(jù)載佛祖的弟子目犍在得道之后用法眼看到自己的母親墮入了餓鬼道，便用缽盛飯給母親吃，但是飯未送到嘴邊便變成了木炭，目犍十分痛心，便求佛祖救度，佛祖告訴他他的母親生時所犯罪過眾多，僅憑他一人之力無法救贖他的母親，需在七月十五這一天召集眾僧用孟蘭盆盛百味五果供養(yǎng)十方大德眾僧[3]。目犍照這個辦法去做，果然使其母得以解脫。之后佛教徒便把該儀式延續(xù)下來，成為了“孟蘭盆會”，演化到后來便有了水陸道場、放水燈、放焰口等活動。中國佛教中的水燈文化由此而來。

而泰國佛教中水燈節(jié)的傳說是，佛祖在守夏安居三個月后回到人間為母親講經(jīng)頌法，天帝知道之后便建造了三個層次的神梯，金梯、銀梯和水晶梯，眾神下凡用金梯，梵天下凡用銀梯，佛祖下凡用水晶梯[4]。佛祖下凡回到人間時人們便拿著鮮花、貢品祭拜，并放水燈進(jìn)行慶祝，隨著佛教流傳到泰國這一行為便成為了泰國水燈文化的一部分。

2.2儀式內(nèi)容方面

從儀式內(nèi)容來看，中泰兩國人們在各自節(jié)日的那一天都會用不同的材料做成水燈，并以水為媒介放水燈。

中國中元節(jié)放水燈的情形可以從相關(guān)著作中得以了解，如潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》中描述的“自十三日至十五日放河燈，使小內(nèi)監(jiān)持荷葉燈燃燭其中，羅列兩岸，以數(shù)千計”。又如富察敦崇《燕京歲時記》中寫道：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燃燈，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔……，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴、鷺之形，謂之蓮花燈”。在民間人們一般是用彩紙做成彩燈或者蓮花的形狀，在水燈中間放上蠟燭，為了防止水燈底部打濕下沉?xí)诘撞酷斏夏景寤蛲可弦粚铀芍?，有的還會在水燈上寫上已逝親人的名諱以表思念。

而在泰國，同樣熱鬧非凡。每年十二月月圓之前，人們便不約而同地忙碌起來，采購水燈制作材料、幫忙裝扮寺廟等等，泰國的水燈主要用芭蕉葉、芭蕉枝干、鮮花、香燭等制成，后來也出現(xiàn)過用塑料泡沫板制作水燈的情況，一般水燈底座通常做成圓形，周圍用芭蕉葉裝飾成蓮花狀，模型做好之后在上面放上香燭并用鮮花進(jìn)行裝飾，最后人們便拿著自己做好的水燈來到寺廟旁的河邊燃放，放水燈時人們會對著水燈許愿祈福。

2.3文化內(nèi)涵方面

文化活動反應(yīng)人們的心中訴求和意識形態(tài)，從文化內(nèi)涵上來看，兩國有某些相似的地方。

首先，兩國的水燈文化中都包涵了“孝文化”，無論是中國的“目犍救母”還是泰國的“佛祖下凡為母親講經(jīng)頌法”都是表達(dá)兩國人民對母親的一種孝敬和尊重。并且，中國向來崇尚儒家文化，提倡“百善孝為先”，“孝”是評判一個人品質(zhì)的重要準(zhǔn)則，而泰國十分強調(diào)尊卑有序、上下有別，小輩們對長輩應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬、不可忤逆。

其次，都潛在表達(dá)了對祖先的一種崇拜。費洛依德認(rèn)為“任何有獻(xiàn)祭儀式的地方必然有盛大的慶典，而任何有慶典的地方也必須有獻(xiàn)祭儀式。獻(xiàn)祭慶典常常是人們狂歡的最高潮，也是人與人之間、人和神之間最自然的溝通途徑[5]”，兩國人民通過在水燈上點上蠟燭表明真心，在水中燃放水燈這項儀式活動與先祖?zhèn)冞M(jìn)行溝通交流，希望祖先能聽到他們心中的訴求，保佑他們健康幸福、夢想成真。

3、兩國水燈文化的差異

3.1歷史淵源方面

兩國水燈文化的歷史來源除了相似的佛教傳說以外，各自還有其他的起源傳說。

中國“中元節(jié)”的這個名稱來源于道教，這直接和道教的“三官”、“三元”之說相聯(lián)系，放水燈這項活動也是“中元節(jié)”名稱來源的衍生行為?！叭佟敝柑旃?、地官和水官，他們分管天界、地下和水中，分別為人間賜福、赦罪和解厄，他們執(zhí)行職責(zé)的日子為中國農(nóng)歷正月十五、七月十五和十月十五，道教亦把這三天稱之為“三元”：上元、中元和下元[6]。七月十五即中元，是地官為眾鬼赦罪的日子，人們?yōu)槭挂咽庞H人和祖先免受責(zé)罰，會進(jìn)行一系列祭祀活動，水燈文化也由此產(chǎn)生，傳說七月十五鬼門大開，一些孤魂野鬼無處可去，放水燈可以幫助他們依附在水燈之上從而得以救贖，以免他們流落人間危害四方。

泰國水燈節(jié)的另一個傳說來源于婆羅門教，講的是一個民間故事。很久以前有一對烏鴉在河邊的樹上筑巢，有一天雄烏鴉外出覓食迷了路，雌烏鴉在樹上孵著五個蛋心里十分著急，正在這時吹來了一陣大風(fēng)把雌烏鴉吹到一邊，蛋全都掉進(jìn)了河里，等雌烏鴉回到窩里時發(fā)現(xiàn)蛋都不見了，傷心欲絕，最后悲痛致死，死后在天上獲得了爵位，那五個蛋則分別被烏龜、蛇、母雞和母獅子撿到并孵化，但最后孵出來都是人。這幾個孩子長大后都成為了隱士，某一天五人竟在樹林里相遇，相互一問才知道幾人是親兄弟，他們便在心里祈禱，如果自己能夠成佛的話希望自己的母親能夠知道。他們的母親在天上看到這一幕之后便變成烏鴉回到人間，告訴他們事情的來龍去脈并告知他們?nèi)绻氡磉_(dá)對母親的思念可以在每年12月月圓之時用紗布編成烏鴉腳，同時在上面插上蠟燭放進(jìn)水中，這樣他們的母親就會知道，說完就飛走了。從那以后為了紀(jì)念這一爵位，婆羅門教徒便每年都在水中放水燈[7]。

3.2儀式內(nèi)容方面

相對而言，泰國水燈節(jié)的內(nèi)容比中國更豐富一些。

筆者有幸親身在泰經(jīng)歷過他們的水燈節(jié)，結(jié)合起來主要談以下幾個與中國有差異的活動：首先是水燈制作比賽，在放水燈之前舉行，一般學(xué)校里面的比賽是讓學(xué)生們自己帶原材料，做好后會根據(jù)漂亮程度分成幾類，然后送到當(dāng)?shù)厮聫R，由寺廟幫忙售賣，賣來的錢則捐獻(xiàn)給寺廟;其次是水燈祈福，人們在水燈里面放硬幣和自己的頭發(fā)、指甲，放硬幣是做功德的一種體現(xiàn)，放頭發(fā)和指甲是希望自己的苦難隨著水燈飄走;另外，在放完水燈之后大家會聚在一起放煙花和孔明燈，載歌載舞的慶祝水燈節(jié)，邊跳還會邊唱“Loi Krathong”這首歌，表達(dá)心中的喜悅和對做功德的重視。

3.3文化內(nèi)涵方面

文化內(nèi)涵方面雖然兩國水燈文化中都包含了對先人的祭祀和崇拜，但是其中略有不同。

中國道教中更注重的是超度所有鬼魂，無論亡靈是否與自身有親屬關(guān)系，這反應(yīng)出中華民族中普度眾生和博愛的思想意識。而泰國更關(guān)注人們的因果輪回觀念，他們認(rèn)為當(dāng)下的幸福生活跟祖先們前世所積下的德有密切聯(lián)系，子孫通過祭祀祖先可以得到祖先庇佑，同時，放水燈時所做的功德能夠為自己積福，也能為自己下一代的美好生活奠定基礎(chǔ)。

另外，泰國除了信仰佛教和婆羅門教外還信奉一些原始宗教，河水崇拜就是其中之一，這和水燈節(jié)傳說中的另一條——請求恒河的原諒不謀而合，人們感謝河水為他們提供了干凈的水源用于生活和灌溉，也為對河水產(chǎn)生的污染請求原諒，通過放水燈希望得到河水的寬恕和繼續(xù)造福。因此在制作水燈的材料上泰國人民一般也選擇容易分解的芭蕉桿、芭蕉葉等，從而表示尊敬和虔誠。

4、泰國水燈文化對傳承中國水燈文化的啟示

4.1兩國水燈文化的現(xiàn)狀對比

雖說我國中元節(jié)放水燈這種習(xí)俗由來已久，但是發(fā)展至今，據(jù)筆者調(diào)查已經(jīng)逐漸在人們的生活中被忽視了，尤其是在一些本身就沒有江河流經(jīng)的地區(qū)這種形式更加嚴(yán)峻，大多數(shù)人甚至并不知道在七月十五還有放水燈這項活動，而像廣西、浙江、福建等沿河沿海省市也只有部分地方仍保留了這個傳統(tǒng)，由此可見水燈文化在我國是日漸衰亡的。而泰國水燈節(jié)已經(jīng)逐漸從泰國國內(nèi)走向了全世界，每年都會吸引成千上萬的游客去觀賞游玩，體驗泰國民風(fēng)民俗，這和泰國政府相關(guān)部門的正確引導(dǎo)不無聯(lián)系。

4.2泰國的相關(guān)政策對傳承中國水燈文化的啟示

在泰國除了它本身是個幾乎全民信佛的國度以外，政府等相關(guān)部門所起到的作用也是不容小覷的。

首先，泰國政府積極地將自身的傳統(tǒng)文化與旅游宣傳結(jié)合起來，由皇室和政府領(lǐng)頭，號召各類明星進(jìn)行節(jié)日造勢，激發(fā)民眾參與熱情，擴大節(jié)日的影響力和影響范圍;其次，衍生活動內(nèi)容，泰國的水燈節(jié)除了前面提到的放水燈一類的活動外，還有水燈小姐選美大賽、燈船比賽等，相關(guān)部門組織了許多衍生性活動以豐富活動內(nèi)容，擴展活動外延，引起更多層面的人群關(guān)注;同時，泰國政府機構(gòu)具有很強的生態(tài)環(huán)保意識，“自1991年開始，泰國環(huán)保機構(gòu)和政府部門開始禁止以塑料泡沫板制作水燈，號召大家用面包片、厚紙、蕉葉、石蓮或竹片等材料來制作水燈托，上面不要堆塑料花，而改放鮮花或面點制作的假花[8]”，在節(jié)后政府也會組織專門人員對河道進(jìn)行清潔打撈，避免水燈淤塞河道損壞城市形象，造成資源浪費。這些政策和方法對我國水燈節(jié)文化的保護(hù)和傳承具有很大的借鑒意義，只有在結(jié)和民眾心理訴求的同時更好的發(fā)揮政府力量，才能保持我國水燈文化和其他傳統(tǒng)文化活動的活力，避免傳統(tǒng)民俗文化的斷代和沒落。

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