論杜麗娘身上不可磨滅的儒家倫理道德的烙印

劉詩(shī)詩(shī)

摘? 要：儒家思想是中國(guó)古代思想的集大成者，其中的等級(jí)尊卑、禮儀制度等思想對(duì)古代女性產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尤以明代湯顯祖的《牡丹亭》為典例，該劇女主人公杜麗娘相較于以往的封建落后女性而言，其女性意識(shí)已初步覺(jué)醒，敢于追求愛(ài)與幸福。然而，由于時(shí)代的局限，其思想和行動(dòng)仍然無(wú)法脫離儒家倫理道德觀念的桎梏，或多或少的刻上了儒家思想的烙印，這些思想有積極與消極兩個(gè)方面，我們應(yīng)該用辯證的眼光來(lái)看待。

關(guān)鍵詞：儒家思想;《牡丹亭》;杜麗娘;倫理道德

[中圖分類號(hào)]：J8? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-23--02

一、“從一而終且止乎于禮”的傳統(tǒng)行為模式

古往今來(lái)，文學(xué)史上出現(xiàn)了眾多遭人唾棄的女性形象，如潘金蓮、潘巧云等人，探其因，則是因?yàn)檫@些女性不遵守禮儀、不從一而終而是朝三暮四、水性楊花的形象，其成為眾矢之的也就無(wú)可非議了。而杜麗娘卻被無(wú)數(shù)女性所喜歡，其重要原因是湯顯祖在塑造杜麗娘形象時(shí)，不僅寫她大膽率性追求理想情愛(ài)，而且讓她“止乎于禮”，其行為沒(méi)有跨越封建倫理道德觀念的范圍，且她“從一而終”的至情理念也是符合傳統(tǒng)利禮儀的。

杜麗娘只因夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅相遇，便“情不知所起，一往情深”，非夢(mèng)中人不嫁，以至于想要再遇夢(mèng)中佳人，無(wú)奈夢(mèng)境不可再得，現(xiàn)實(shí)的種種也注定她與柳夢(mèng)梅無(wú)緣，但杜麗娘并沒(méi)有放棄，且打算死后葬在梅樹(shù)底下，繼續(xù)尋找夢(mèng)中人?！胺菈?mèng)中人不嫁，無(wú)夢(mèng)中人即死”這種行為雖不能以“忠貞”二字形容，但絕對(duì)可以用兩個(gè)字概括，即“堅(jiān)守”，她認(rèn)為對(duì)從一而終的倫理道德的堅(jiān)守才是通往幸福的真正渠道，這與明代思想家的觀念相吻合。

宋代時(shí)期，隨著程朱理學(xué)的發(fā)展，貞節(jié)觀發(fā)展到了頂峰，朱熹曾大肆宣揚(yáng)“餓死事小，失節(jié)事大”，這種風(fēng)氣到了明代就愈演愈烈，湯顯祖無(wú)疑也繼承了這種觀念。湯顯祖在《牡丹亭》的題記中寫到：“如麗娘者，乃可謂有情人耳！情不知所起，一往情深，生者可以死，死可以生;生而不可與死，死不可復(fù)生者，皆非至情也”[1]。杜麗娘已經(jīng)達(dá)到了“至情”的高度，而且演繹德近乎完美，深得人心，這種“情”具有超越生死的絕對(duì)自由性，且不能“以理所格”。湯顯祖對(duì)“情”的宣揚(yáng)固然是《牡丹亭》的中心意旨，但從杜麗娘對(duì)道德的謹(jǐn)守來(lái)看，對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德中有關(guān)夫婦人倫、忠貞愛(ài)情等因素，湯顯祖是持肯定的態(tài)度，所以才有杜麗娘對(duì)于禮義的追求。

二、“父母之命，媒妁之言”的婚姻觀念

“父母之命，媒妁之言”成型于西周時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中就有“娶妻必告父母”之說(shuō)法，幾千年來(lái)，它一直是男女婚姻成立的前提條件。中國(guó)古代女子的婚姻要由父母做主，要有媒人牽線，其自身是無(wú)法選擇和決定自己的婚姻的，傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的情感生活作了嚴(yán)格的限制。在《牡丹亭》中，湯顯祖先生則打破了以往的清規(guī)戒律，從“傷春游園”到“思春夢(mèng)遇”等與柳夢(mèng)梅之間生而死、死而生的真情中體現(xiàn)了一種“無(wú)媒自合”的模式，這是進(jìn)步思想的體現(xiàn)，但是這種進(jìn)步思想僅僅只局限于其作品的前半部，到了后半部則仍未逃離儒家禮教思想的桎梏，主要體現(xiàn)在杜麗娘的思想言行中。實(shí)質(zhì)上，杜麗娘渴求她的姻緣符合“父母之命，媒妁之言”的禮教傳統(tǒng)，更多的是渴望為自己的畢生追求找到現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)證。

例如，在三十六出《婚走》中：“（旦）姐姐，俺地窟里扶卿做玉真，重生勝過(guò)父娘親。（生）便好今宵成配偶，（旦）懵騰還自少精神。（旦）秀才可記得書(shū)云：必待父母之命，媒妁之言。（生）日前雖不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了。小姐今日又會(huì)起書(shū)來(lái)，（旦）秀才，比前不同，前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮?！盵2]

從上述杜麗娘與柳夢(mèng)梅的對(duì)話中我們可以明顯地看出杜麗娘所持的婚姻觀念，重新做人的杜麗娘吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，她意識(shí)到了作為一個(gè)人必須遵守人間法則，必須要依理辦事，她要在現(xiàn)實(shí)生活中為自己和柳夢(mèng)梅的愛(ài)情尋找堅(jiān)實(shí)的后盾。好一個(gè)“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，“禮”字在杜麗娘心中打下了深深的印記，她認(rèn)為，若要使他與柳夢(mèng)梅之間的婚姻合理化、合法化，必須要以“實(shí)禮”作為其婚姻的紐扣，不然則名不順言不正，毫無(wú)具象可言。我們可以看到，作為女性的杜麗娘有一種與生俱來(lái)的對(duì)自己前途不可預(yù)料的惶惑感，她為了保護(hù)愛(ài)情，她要順應(yīng)禮教的婚姻制度，她要獲得正妻的名分，從而實(shí)現(xiàn)人格尊嚴(yán)的維護(hù)。

這足以證明杜麗娘在對(duì)愛(ài)情的熱情追求上雖有朦朧的覺(jué)醒意識(shí)，但在過(guò)程中依然堅(jiān)持“父母之命，媒妁之言”，對(duì)禮教有一定的妥協(xié)性，并未完全逃離儒家思想之桎梏，仍然要遵循禮法，重生的杜麗娘逐漸地顯現(xiàn)出來(lái)多層的封建禮教的道德倫理因素。這是那個(gè)時(shí)代女性地位不平等的產(chǎn)物，也是那個(gè)時(shí)代作者無(wú)法改變的思想局限性。

三、封建禮教大染缸下的溫順、賢良性格的養(yǎng)成

杜麗娘所生存的時(shí)代是“程朱理學(xué)”興盛的時(shí)代，“存天理、滅人欲”之宗旨應(yīng)運(yùn)而生，此天理并不是形而上學(xué)之虛象，而是客觀存在的封建社會(huì)儒家倫理道德，也就是封建制度規(guī)范、禮儀等，世人皆奉此為圭臬，人的合理追求及美好理想皆受其限制。杜麗娘從小就生活在一個(gè)封建思想濃厚的官僚家庭，其父母深受儒家思想影響恪守禮儀制度，當(dāng)然作為獨(dú)女的麗娘必將傳承宗義，在其父母的嚴(yán)加管束下，其行動(dòng)范圍僅僅局限于書(shū)房、閨房，甚至連自家后花園都未曾涉足，所接觸的人也只有父母、丫鬟春香與先生陳最良。

其私塾老師陳最良是一位落第文人，他在《閨塾》中死守儒家經(jīng)典的教條，他代表著陳腐迂闊的封建教化系統(tǒng)。因此，杜麗娘所涉獵的書(shū)籍也未曾超出儒家經(jīng)典之框架，《四書(shū)》《五經(jīng)》等書(shū)早已滾熟于心。

其父是個(gè)儒生出身的太守，是傳統(tǒng)道德的代表人物，為官恪盡職守，為人堅(jiān)持禮教，其父想要讓女兒“識(shí)周公禮數(shù)”，以便“他日到人家，知書(shū)知禮，父母光輝”，而母親甄氏則是個(gè)夫唱婦隨的賢妻良母式的女子。可見(jiàn)，她的家庭充斥著濃重的封建禮教氣息，出身和社會(huì)地位規(guī)定她應(yīng)該成為具有三從四德的賢妻良母，也正是在這濃厚的儒家思想的熏陶下，麗娘養(yǎng)成了溫順、賢良的性格。

同時(shí)，其性格也是造成其死亡的一個(gè)潛在因素。麗娘生活在幾乎與世隔絕的環(huán)境中，眼睜睜看著青春即將逝去，她卻無(wú)能為力，只好把熾熱的感情壓制在心中。當(dāng)杜麗娘游園驚夢(mèng)而萌發(fā)春情之后，身心備受煎熬，她內(nèi)心想大膽追尋夢(mèng)中情人，但深知其有悖于封建禮教制度，她清楚地知道其所處的冷峻現(xiàn)實(shí)社會(huì)是不容許她追求自由愛(ài)情的，所以她只能顧影自憐，獨(dú)自流淚，直至香消玉殞。

四、根植于心的門第觀念

“門當(dāng)戶對(duì)”是中國(guó)社會(huì)中一直存在的擇偶觀念。對(duì)于杜麗娘而言，其與柳夢(mèng)梅超越生死的至情卻仍然無(wú)法逃離“門當(dāng)戶對(duì)”的裹挾，死去了的杜麗娘可以卸下世俗束縛在她身上的種種鎖鏈，而還魂后的杜麗娘則希望以遵循社會(huì)各種準(zhǔn)則為代價(jià)得到世人的認(rèn)可。杜麗娘生于官宦家庭，享不盡的榮華富貴，而柳夢(mèng)梅卻是一個(gè)無(wú)名小生，這在杜麗娘心上已然埋下了一層抹不去的陰影，以至于在臨安忽聽(tīng)考期已到，便立即勸其奔赴考場(chǎng)，鼓勵(lì)柳夢(mèng)梅考取功名，光耀門楣。

例如“喜的一宵恩愛(ài)，被功名二字驚開(kāi)，好開(kāi)懷這御酒三杯，放著這四嬋娟八月在?！盵3]新婚的幸福時(shí)刻仍然被功名仍然被功名所稀釋，麗娘寧愿忍受新婚相別之苦，也要鼓勵(lì)丈夫赴考臨安，獲取功名，希望借此來(lái)提高他的社會(huì)地位，達(dá)到所謂的門當(dāng)戶對(duì)的地步。她的這種門第觀念是儒家思想在婚姻中的必然反映，這種觀念不僅存在于父輩母輩心里，也存在于男女雙方的內(nèi)心深處，根深蒂固，不可動(dòng)搖。

結(jié)語(yǔ)：

縱觀中國(guó)古代文化，“禮”是一個(gè)不可忽視的重要組成部分，同樣也是儒家思想之核心所在。湯顯祖是一個(gè)敢于向封建禮教提出質(zhì)疑的劇作家，但是他仍未逃離儒家思想的框架，個(gè)性解放尚未從根本上脫離封建藩籬，而只是對(duì)其中特別戕殺人性的地方做了理想化的藝術(shù)處理。其筆下的杜麗娘思想已有了初步的覺(jué)醒，勇敢的追求理想的愛(ài)情，但她頑強(qiáng)的追求又帶著深刻的儒家思想烙印。

注釋：

[1]鄒自凱：《湯顯祖與明清文學(xué)探賾》，百花洲文藝出版社2003年版.第9頁(yè)。

[2]湯顯祖：《牡丹亭》，華夏出版社2000年版，第211頁(yè)。

[3]湯顯祖：《牡丹亭》，華夏出版社2000年版，第222頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.牡丹亭[M].北京：華夏出版社，2000.

[2]謝雍君.《牡丹亭》與明清情感教育[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[3]徐扶明.牡丹亭研究資料考釋[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[4]毛效同.湯顯祖研究資料匯編[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[5]劉松來(lái).《牡丹亭》“至情”主題的歷史文化淵源[J].文藝研究，2007.