當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中“藝術(shù)終結(jié)論”的回響

摘要：本文將從黑格爾、阿多諾、丹托所處時(shí)代的整體特征入手，在現(xiàn)代性視域背景下，梳理三者“藝術(shù)終結(jié)論”內(nèi)涵的歷史演變。并選取日常生活審美化與現(xiàn)代高科技發(fā)展角度探討當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中“藝術(shù)終結(jié)論”的回響，警示當(dāng)前的文藝現(xiàn)狀，引發(fā)我們對(duì)未來藝術(shù)發(fā)展前景的思考。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)終結(jié) 現(xiàn)代性 當(dāng)代藝術(shù) 美學(xué)

藝術(shù)終結(jié)并非指藝術(shù)作為一種人類文明形式的退化或消亡，藝術(shù)的終結(jié)恰好是藝術(shù)新生的開端，是藝術(shù)存在形式、方式、狀態(tài)的改變，是藝術(shù)不斷前行的推動(dòng)力。

一、現(xiàn)代性視域中的“藝術(shù)終結(jié)”

藝術(shù)為什么會(huì)終結(jié)，成為人們進(jìn)行反思的核心內(nèi)容，要想理解這個(gè)問題就必須將其放入“現(xiàn)代性”的歷史語境中。

“從歷史的層面看，現(xiàn)代性隨時(shí)間的遞進(jìn)呈一種階段性的特征，這種階段性的特征揭示了現(xiàn)代性的不同內(nèi)涵?！雹購墓矔r(shí)層面看，英國(guó)社會(huì)學(xué)家德蘭蒂認(rèn)為“存在三種現(xiàn)代性研究路徑：一種將現(xiàn)代性視為現(xiàn)代化的制度或結(jié)構(gòu)，一種將現(xiàn)代性看作是一個(gè)社會(huì)—經(jīng)濟(jì)過程，還有一種將現(xiàn)代性規(guī)定為一個(gè)文化動(dòng)態(tài)現(xiàn)象?！雹谕ㄟ^把此定義和我們的精神與生活狀態(tài)相結(jié)合，一方面展現(xiàn)了人類演化發(fā)展的美好前景，另一方面成為 “危機(jī)和焦慮”的代稱。同樣，藝術(shù)也面臨著積極與消極的層面，在迎來某種程度的輝煌的同時(shí)，也面臨著前所未有的危機(jī)。

“藝術(shù)終結(jié)”包含“藝術(shù)史的終結(jié)”和“藝術(shù)終結(jié)”兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的層面。關(guān)于“藝術(shù)終結(jié)”問題的提出，一般會(huì)追溯到黑格爾。

黑格爾的終結(jié)思想包含三層含義：首先，藝術(shù)由人心靈的最高需要轉(zhuǎn)移到了宗教和哲學(xué)的觀念世界；其次，完成了從古典型藝術(shù)向浪漫型藝術(shù)的過渡；最后，藝術(shù)發(fā)展受到現(xiàn)代社會(huì)的不利影響。象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)，是黑格爾認(rèn)為藝術(shù)發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段。

阿多諾認(rèn)為“在大眾文化面前，人們失去了文化的選擇權(quán)，不得不接受文化工業(yè)的控制和操縱?！雹鬯J(rèn)為當(dāng)時(shí)已經(jīng)被商品化的大眾藝術(shù)，喪失了內(nèi)在的反抗，便提出了對(duì)文化工業(yè)批判，之后進(jìn)行審美拯救的方式是利用“反藝術(shù)”的藝術(shù)。

丹托認(rèn)為美術(shù)史學(xué)的線性發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，藝術(shù)史學(xué)有新界線，是對(duì)黑格爾“藝術(shù)的終結(jié)”的深化。美術(shù)與科學(xué)技術(shù)關(guān)系緊密，美術(shù)史學(xué)不但沒有終結(jié)，而且出現(xiàn)了新興的學(xué)科。

二、當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與“藝術(shù)終結(jié)論”

藝術(shù)沒有終結(jié)，走向終結(jié)的是歐洲古典繪畫的創(chuàng)作法則，取而代之的是東方藝術(shù)的造型規(guī)制——二維平面創(chuàng)作。在這種機(jī)制里體現(xiàn)出現(xiàn)代收藏家對(duì)現(xiàn)代派的影響，由于他們收藏炒作二維繪畫作品的傾向，因此導(dǎo)致了當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代走向。

王廣義在“北方的溫度”展覽中借用“田野調(diào)查”的方法創(chuàng)作了裝置作品《溫度》，曾在完成后引起不少討論，王廣義自己也對(duì)作品進(jìn)行了一種反方向的解釋，“我的藝術(shù)家身份使得‘田野調(diào)查具有了一種偽科學(xué)性質(zhì)。對(duì)我而言，在一個(gè)沒有嚴(yán)格定義的空間和時(shí)間的范圍內(nèi)，將‘溫度測(cè)試結(jié)果納入某一國(guó)家或地區(qū)受溫度影響所產(chǎn)生的文化差異及政治體制的差異進(jìn)行比較，從而尋找到國(guó)際間政治權(quán)力的制衡。”④

在新媒體崛起的同時(shí)，當(dāng)代藝術(shù)終結(jié)論也開始流行。以新媒體為載體的新型藝術(shù)具備與傳統(tǒng)藝術(shù)截然不同的特點(diǎn)。它的真正價(jià)值在于信息，而非載體；它的傳達(dá)形式在于運(yùn)動(dòng)，而非靜止；它的真正發(fā)展在于連接互通，而非局限的空間；它的核心導(dǎo)向是民意，而非權(quán)力中心。

在早期新媒體藝術(shù)中，影像藝術(shù)是其重要的組成部分。安迪·沃霍爾是此領(lǐng)域的代表性人物，他創(chuàng)作了一系列實(shí)驗(yàn)電影，代表作有《帝國(guó)大廈》《寂寞牛仔》《吻》等。其中《雀西女郎》獲得成功，3個(gè)小時(shí)的《雀西女郎》由20部30分鐘的短片組成，沃霍爾借此拼貼出了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)。

隨著新媒體的不斷發(fā)展，藝術(shù)家會(huì)利用媒體的特性及潛力不斷探索，突破自身表現(xiàn)力的局限?！八囆g(shù)終結(jié)”若真的存在，那也只是藝術(shù)的重獲新生，是再生的同義語。

三、當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作現(xiàn)狀及未來藝術(shù)發(fā)展前景思考

現(xiàn)如今，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作內(nèi)容晦澀難懂、牽強(qiáng)附會(huì)，很多是沒有生命力、嘩眾取寵的藝術(shù)作品。

“古典式看待藝術(shù)的方式已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展”是所謂“藝術(shù)終結(jié)”的論點(diǎn)，但我們的藝術(shù)時(shí)代不會(huì)消亡，藝術(shù)會(huì)以嶄新的形式存活。

我們需要立足于政治經(jīng)濟(jì)大變革的背景下，將藝術(shù)與科技、人們的生活方式、社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向緊密結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)理論體系的建設(shè)并不斷進(jìn)行改進(jìn)，將藝術(shù)注入豐富的人文情懷，創(chuàng)造貼近時(shí)代的藝術(shù)理論，用理論引領(lǐng)實(shí)踐，迎接理想藝術(shù)的回歸。

注釋：

①②何建良：《“現(xiàn)代性”視域中的“藝術(shù)終結(jié)”》，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年，第2期。

③周志強(qiáng)：《大眾文藝?yán)碚撆c批判》，高等教育出版社，2009年版，第187頁。

④洪鎂：《王廣義將于魯美重溫“北方的溫度”》，雅昌藝術(shù)網(wǎng)，2016年4月19日。

參考文獻(xiàn)：

[1]R·W·費(fèi)夫爾.西方文化的終結(jié)[M].丁萬江，曾艷，譯.南京：江蘇人民出版社，2004.

[2]阿瑟·丹托.藝術(shù)的終結(jié)[M].歐陽英，譯.南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

（作者簡(jiǎn)介：呂品，女，魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：美術(shù)史論）（責(zé)任編輯 劉月嬌）