張承志悲憫情懷的品質(zhì)研究

虎雅斐

摘? ? 要： 張承志作為中國當代文壇的一道奇特風景，其作品具有濃厚的悲憫情懷，體現(xiàn)在對底層弱勢群體生存狀態(tài)的揭示及產(chǎn)生的關懷意識、對自然生命的歌頌。他通過對生命的獨特感悟書寫出底層民眾生存狀態(tài)，表現(xiàn)出一定的同情和悲憫，以及對理想的不懈追求。

關鍵詞： 張承志? ?底層民眾? 苦難? 悲憫情懷

作為中國當代文壇的一道奇特風景，張承志“以筆為旗”①，堅定理想、堅守信念，執(zhí)著地敘寫底層人物的心路歷程，表達自己的民間立場，體現(xiàn)了對弱勢群體的關懷和悲憫情感。張承志將現(xiàn)實生活和偶然的命運結(jié)合在一起，深刻揭示了人物的苦難和堅強，以自己的獨特意識凸顯對生命和人性的思考。張承志于二十世紀八十年代開始創(chuàng)作，從早期階段的理想追求探索到中期的民間書寫，對民間文化進行更深層的悲憫思考，到二十世紀九十年代試圖通過民族間文化批判人的價值失落、文學的媚俗，從而理解整合中華文化精神。

一、對底層弱勢群體生存現(xiàn)狀的同情憐憫

張承志的悲憫情懷主要體現(xiàn)了他對底層弱勢群體的關懷意識。張承志筆下的人物形象大多是弱勢群體，他以同情的筆調(diào)書寫了他們的狀況，表達了自己的深切悲憫。

《黑駿馬》中描寫了蒙古草原索米婭的苦難。索米婭被流氓黃毛強暴懷孕產(chǎn)女，為了生存，最終隨便嫁給趕馬車人達瓦倉，自始至終過著無比艱難的生活。張承志在作品中寫道：“在北國，在底層，存在著一些偉大的女性的人生。”②在作者看來，《黑駿馬》不僅表達愛情，更表達作者對生活在社會底層人物索米婭出賣勞力為生計所迫的狀況。主人公在自然和人禍面前遵守著最低的生存欲望，即只要活著就好。小說中的男主人公白音寶力格得知自己的戀人被玷污，提刀準備和無賴黃毛希拉拼命時，索米婭的奶奶卻說：“希拉那狗東西……也沒有什么太大的罪過……有什么呢？女人世世代代還不就是這樣嗎？”③在“奶奶”看來，這件事能證明索米婭會生孩子，不是什么罪惡的事情。正如王富仁所說：“只要儒家的倫理道德觀念還在中國社會上占統(tǒng)治地位”④舊的道德就根深蒂固。作品中的男主人公白音寶力格思想上受儒家思想及現(xiàn)代文明的影響，他認為自己不能容忍奶奶的這種“習慣”了的“法則”⑤，體現(xiàn)了張承志對現(xiàn)代文明的思考，以此表現(xiàn)現(xiàn)新舊觀念的矛盾。

作品《旗手為什么歌唱母親》中的額吉是一個善良而富有智慧的母親形象，她的生活態(tài)度符合舊有的價值道德觀念。作者在諷刺舊道德的同時，也肯定草原人民的淳樸。在張承志以草原為背景的小說中，典型人物雖然遭受著生活的磨礪卻充滿著希望，無論生活如何艱辛，主人公的心靈卻保持著圣潔，牧民們都能戰(zhàn)勝罪惡的暴風雪，癱瘓的額吉也再次騎上青馬，這些典型人物是草原人民的縮影和象征，具有草原習性。

二、對自然生命的悲憫歌頌

張承志早期的小說就體現(xiàn)了情感理想追求和精神歸宿——對草原的熱愛。在草原上他看到了弱者的生存狀態(tài)，體會到了真實的生存困境，但難以認同草原的舊有法則。《黑駿馬》對草原勞動人民寄予理想情感和現(xiàn)實的同情，表現(xiàn)出作者對草原人民的理解和熱愛。矛盾沖突和悲憫情懷，貫穿于作者早期和后期的作品中。

后期作品《北方的河》，充滿理想主義情感。作品中主人公在參加人文地理研究生考試之前，走進北方的河，它象征中國寬廣博大的文化。作者以“河”和自然對話，表達對青春生命的歌頌贊美。他稱這些江河是“一首歌，一部曲”，是和他一樣有生命活力的存在。他游進北方的河被讀者們解讀為投入父親的懷抱，同時是一種理想的激情和追求方式，北方的河如同父親一樣給予他關懷和生命的活力。主人公的滿腔激情就像北方的河一樣奔騰不息，充滿斗志，激勵讀者為自己的理想努力奮斗，始終保持對青春、對生命的追求向往。

他還五次深入窮鄉(xiāng)僻壤的大西北，忍受苦難，尋找精神上的慰藉，發(fā)現(xiàn)北方黃土高原的荒涼、貧瘠。他在《金牧場》中寫道，這片土地荒涼、干旱，“黃土上幾乎沒有植被”⑥“滿眼滿世界焦旱的黃土山卯”⑦，在這樣嚴重缺水的絕境之地、惡劣的環(huán)境中，仍有人頑強地生活著，被作者認為是“強悍的中國人”。作者見證了這里的荒涼和貧瘠，這里的人們卻背負著苦難堅強地活著;《黃泥小屋》中的蘇尕三在艱難的生活中表達著自己的欲望和幻念;《殘月》小說里塑造的在漏風的破窯里拖著病殘的軀體煎熬地活著的主人公楊三老漢如何心煎;《九座宮殿》里的韓三十八無論土地如何沙化、干裂，依然重復種植他的希望。作者筆下的這些人物就像海明威曾經(jīng)說的那樣：“人可以被毀滅，但不能被打敗?！雹嘧髡邔懗隽艘幌盗兴惺艿降膼毫迎h(huán)境，卻養(yǎng)育著這片環(huán)境中的人民，由此可以看出作者對這片黃土高原的悲憫情感。這里的勞動人民頑強地承受著各種苦難，以精神的信念默默承受著貧瘠的生活。作者對苦難的關懷意識，來自作者對“清潔精神”的追求，即使黃土高原再貧瘠，人們心中依然有一種倔強的堅強。如此，受難的心靈和軀體才能得以撫慰。張承志承傳了中國傳統(tǒng)文化“士”的精神，比如荊軻的精神、魯迅的精神。這種源于人道主義精神的悲憫性，表達了對理想的極致追求和對自然的歌頌。

三、對人類命運的悲憫關懷

張承志的悲憫情感，還體現(xiàn)在他對人類命運的關懷。這一關注人性的道德情感，是對人類命運的憐愛。他著力塑造的理想人物，如《黑駿馬》中索米婭忍受苦難卻至善的形象?！督鸩莸亍分锌坍嫷念~吉，《北望長城外》里的主人公陽原丁二哥，他們都飽受生活的磨難，卻頑強地活著。這些典型形象的刻畫表現(xiàn)了作者對人類命運的關注和真善美的向往，以及對生命的人文關懷。

作品在體現(xiàn)作者心路歷程的同時，寄托作者對理想的生活充滿人文關懷。在悲憫意識的觀照下，作品中的人物體現(xiàn)出苦難的悲劇性命運。張承志對人類命運的審視，同時表現(xiàn)出對現(xiàn)實人生的思考。他離開內(nèi)蒙古草原，踏遍天山，踏上黃土高原，不斷尋找自己的理想，探尋身份認同和理想的文化價值觀念，由此表現(xiàn)出倔強的理想情感。

沈從文說：“偉大的作品總能表現(xiàn)人本質(zhì)性的欲望?！雹釓埑兄窘柚叛龅牧α靠朔撵`的艱難挫折，以獲得安定和安心。由此，作者便找到了理想的終點，信仰成了小說中人物形象和作者強大的精神支柱。作者開始更多地關注生命和歷史，這之間的關系是互相的。這種對勞動和生命的感受體驗，表達了作者的理想追求。在張承志看來，他描述的是人類一直追求的理想。他說：“是的，就是理想、希望、追求......我還將正式描寫我終于找到的人道主義?！雹鈴埑兄驹诶硐氲淖非笾泻魡救说乐髁x精神及人性的良善，具有一定的象征性，超越了對人生命本身的關注。他以自己的悲憫性的理解和真誠歌頌，體現(xiàn)了自我獨立的現(xiàn)代精神。他以人生經(jīng)歷和心靈的感受將理想和現(xiàn)實描畫出來，表達一代人個體同集體的反思和尋根，帶來某種深刻的啟示。

張承志在不斷探索、追求理想的道路上體現(xiàn)了一定的人文主義精神及悲憫意識，穿越草原、天山，踏上黃土高原，發(fā)現(xiàn)底層人物頑強的生命力和美好的人性品質(zhì)，進行了深刻的挖掘，并熱情頌揚。他的底層生活經(jīng)歷，使他的生存狀態(tài)和精神世界有著與其他作家不同的感知和表達。他“以筆為旗”，直面世俗，抵制媚俗文學，在歷史和現(xiàn)實的思考中，堅定了自己的理想追求。

注釋：

①張承志.清潔精神[M].合肥：安徽文藝出版社，2000：282.

②張承志.《黑駿馬》寫作之外[J].民族文學，1983（04）：78.

③張承志.黑駿馬[M].天津：百花文藝出版社，1982：45.

④王富仁.對全部中國文化的現(xiàn)代化追求——論五四新文化運動的意義[J].中國社會科學，1989（3）.

⑤張承志.老橋[M].北京：北京十月文藝出版社，1949：91.

⑥張承志.金牧場[M].北京：作家出版社，2006：113.

⑦張承志.回民的黃土高原[M].青海：青海人民出版社，1993：3.

⑧海明威.老人與海[M].北京：當代世界出版社，2008：53.

⑨沈從文.創(chuàng)作雜談·給志在寫作者[A].沈從文文集·第12卷[C].廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店，1984.

⑩張承志.心靈史·代前言[M].廣州：廣州花城出版社，1991.

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