對(duì)“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理解與思考

張婉新

【摘 要】 近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的探討日趨深入，其理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義逐漸得到彰顯，影響范圍不斷擴(kuò)大?！榜R魂、中體、西用”論在客觀上為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界建立了一種新的學(xué)術(shù)研究范式，不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的學(xué)術(shù)原則，并且突破經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，逐步成為整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)原則。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

“馬學(xué)為魂、中學(xué)為體、西學(xué)為用”論作為當(dāng)代中國(guó)思想界的一種重要學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新，在客觀上為當(dāng)代中國(guó)學(xué)界建立了一種新的學(xué)術(shù)研究范式。以“馬魂、中體、西用”論為指導(dǎo)思想構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，用“魂、體、用”三元模式來(lái)表述馬、中、西三學(xué)在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)中所處的地位及其相互關(guān)系，把堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)性、立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性、借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，客觀上開(kāi)創(chuàng)了一種新的學(xué)術(shù)研究范式。自此理論提出以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起共鳴。在對(duì)各位前輩老師關(guān)于馬魂、中體、西用”的研究進(jìn)行了整理和思考后，我對(duì)此理論有了新的理解與認(rèn)識(shí)，下面我就談?wù)勎业囊恍└形颉?/p>

一、對(duì)“馬學(xué)為魂”的理解與思考

馬學(xué)，就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬學(xué)為“魂”，是指中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展要以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)、基本方法為靈魂，強(qiáng)調(diào)的是在一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中指導(dǎo)思想的重要性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是開(kāi)放的、發(fā)展的、與時(shí)俱進(jìn)的，并不單純指《資本論》中的經(jīng)濟(jì)思想，還包括列寧、斯大林的經(jīng)濟(jì)思想，以及毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的經(jīng)濟(jì)思想。堅(jiān)持“馬學(xué)為魂”就是堅(jiān)持以馬克思主義為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂。在立場(chǎng)上，始終與廣大人民站在一起;在理論上，始終以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)原理為基礎(chǔ);在方法上，始終堅(jiān)持用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論來(lái)觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是其重要組成部分，具有鮮明的科學(xué)性。從理論基礎(chǔ)來(lái)看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)，客觀地解釋了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)行機(jī)制，深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律。從價(jià)值取向來(lái)看，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是代表廣大人民利益的。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，必然有其利益立場(chǎng)。由于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)始終站在社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造主體——?jiǎng)趧?dòng)人民的立場(chǎng)，因而是最公正無(wú)私的，更能科學(xué)地把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。而其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，雖然也反映了某些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，但由于它以資產(chǎn)階級(jí)的利益為價(jià)值取向，不能擺脫為少數(shù)人服務(wù)的狹隘眼界，因而具有較多的片面性和非科學(xué)性。例如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，資產(chǎn)者是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是資產(chǎn)者的功勞，廣大勞動(dòng)者的作用與物的作用是一樣的，因而資本主義私有制最有效率。與此相反，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，勞動(dòng)者是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是廣大勞動(dòng)人民共同努力的結(jié)果，因此社會(huì)主義公有制更符合生產(chǎn)力發(fā)展要求?？梢?jiàn)，不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給人們不同的未來(lái)。只有堅(jiān)持“馬學(xué)為魂”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)才能沿著科學(xué)的道路前進(jìn)，才能有效解釋和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

“馬學(xué)為魂”具有特別重要的意義。說(shuō)到底，是否堅(jiān)持“馬學(xué)為魂”，就是要不要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，走不走社會(huì)主義道路的問(wèn)題。在社會(huì)主義和資本主義兩種制度、兩條道路并存且激烈斗爭(zhēng)的歷史條件下，中國(guó)的發(fā)展面臨兩種選擇：一是在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色的共同富裕之路;二是按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張，走西方國(guó)家走過(guò)的、俄羅斯和東歐一些國(guó)家步后塵的貧富分化老路。歷史讓我們清楚地看到，蘇聯(lián)在堅(jiān)持馬克思主義的時(shí)期，只用幾十年時(shí)間就走過(guò)了西方國(guó)家上百年的發(fā)展歷程，成為超級(jí)大國(guó);在背棄馬克思主義后，國(guó)家四分五裂，經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，人民生活長(zhǎng)期未見(jiàn)提高。殷鑒不遠(yuǎn)，必須記取。

二、對(duì)“中學(xué)為體”的理解與思考

“中學(xué)為體”是指以中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論為主體。需要指出的是，這里所說(shuō)的“中學(xué)”并不是人們所說(shuō)的孔孟之道、綱常名教，而是在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐和理論創(chuàng)造過(guò)程中形成的經(jīng)濟(jì)理論成果，是具有中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)的科學(xué)經(jīng)濟(jì)理論。

為什么必須堅(jiān)持“中學(xué)為體”呢？這是由中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象決定的。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，當(dāng)然只能是社會(huì)主義中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中才能積累新鮮經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造新的科學(xué)理論。有人主張用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、指引中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。但是，中國(guó)的社會(huì)制度與西方一樣嗎？中國(guó)的國(guó)情與西方相同嗎？中國(guó)的發(fā)展方式、發(fā)展道路、發(fā)展進(jìn)程與西方雷同嗎？如果真用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)指引中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可真不知今天的中國(guó)會(huì)處于怎樣的狀態(tài)。鄧小平告誡我們：“照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！苯裉欤袊?guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就舉世矚目，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，這正是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，并以此指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)而取得的。

三、對(duì)“西學(xué)為用”的理解與思考

“西學(xué)”特指西方非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是地域性概念，而是階級(jí)性、制度性概念，是資產(chǎn)階級(jí)與資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)的總稱?！拔鲗W(xué)為用”就是在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展創(chuàng)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程中，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分，并加以改造為我所用。

對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，盲目迷信或全盤否定都是錯(cuò)誤的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是批判地吸收、選擇地運(yùn)用。充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果。客觀地講，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有其科學(xué)成分。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的制度領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法治方式、資源優(yōu)化配置等層面，有比較深入的研究，在一定程度上揭示了社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律。尤其是其對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀分析，對(duì)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有重要借鑒意義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非均衡發(fā)展理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、制度效率理論、成本收益理論等都值得借鑒。只要我們認(rèn)真甄別，去除西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不科學(xué)成分，吸收其有益成分并結(jié)合中國(guó)實(shí)際加以改造，就能提煉出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)思想為我所用，服務(wù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、“馬魂、中體、西用”論的學(xué)術(shù)價(jià)值

“馬魂、中體、西用”論作為一種新的學(xué)術(shù)研究范式被學(xué)術(shù)界逐步認(rèn)可，并且突破經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，逐步成為整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)原則。比如，著名哲學(xué)家方克立就著重從文化的角度闡釋“馬魂、中體、西用”論。在“馬魂、中體、西用”論之后，方克立發(fā)文稱：“最近我受經(jīng)濟(jì)學(xué)界討論中、西、馬關(guān)系問(wèn)題的啟發(fā)，覺(jué)得似乎也可以把張先生（指張岱年——引者）的新文化建設(shè)理論概括為‘馬魂、中體、西用論?！边@句話有一個(gè)注釋，即為張鐵剛、鐘珺弘所指出的：“也有學(xué)者強(qiáng)調(diào)‘馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，即馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)為魂，中國(guó)特色的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為體，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為用?！狈娇肆⑦€明確提出：“我個(gè)人是比較認(rèn)同張岱年先生的中、西、馬‘三流合一、綜合創(chuàng)新文化觀的，在提法上受到經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊承訓(xùn)同志的啟發(fā)，但對(duì)‘中體的解釋與他不同。”他說(shuō)：“我是2006年4月在給紀(jì)念張岱年先生逝世兩周年學(xué)術(shù)會(huì)議的賀信中提出這個(gè)問(wèn)題的，此前曾受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界討論現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展方向的啟發(fā)，特別是直接受到楊承訓(xùn)先生一個(gè)提法的啟發(fā)。他在《中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向》一文中說(shuō)：‘我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功實(shí)踐證明，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向是：‘馬學(xué)為魂，‘中學(xué)為體，‘西學(xué)為用?！R學(xué)就是馬克思主義，‘中學(xué)就是中國(guó)化的發(fā)展著的馬克思主義，‘西學(xué)就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是我見(jiàn)到的關(guān)于‘馬魂、中體、西用的最早提法，當(dāng)時(shí)在直覺(jué)上就感到十分相契，認(rèn)為這是對(duì)中、西、馬三‘學(xué)關(guān)系的一種最適切的表述?！彼M(jìn)一步表示：“我非常贊成楊承訓(xùn)先生‘馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用的提法，但我與楊先生對(duì)‘馬魂、‘中體、‘西用的具體解釋還不完全相同，有學(xué)科的不同，也有時(shí)空范圍的不同。”雖然方克立和楊承訓(xùn)對(duì)“馬魂”、“中體”、“西用”三學(xué)的解釋不盡相同，立足的角度也有差異，但是，“方先生一再說(shuō)‘馬魂、中體、西用論的發(fā)明權(quán)應(yīng)該歸楊先生”。這表明，雖然當(dāng)前中國(guó)的各種學(xué)術(shù)思潮紛紛涌入，各種學(xué)術(shù)范式不斷翻新，但是“馬魂、中體、西用”論以其正確的政治導(dǎo)向、科學(xué)的研究態(tài)度、理性的思維方式、扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，成為中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的主導(dǎo)學(xué)術(shù)范式，具有很強(qiáng)的方法論意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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