乘物游心

草予

書案上，零零落落的兩三花器，昔日朱門今夕遍生青苔般的靜寂，像一截嶙峋的人間，每在沉卷之時(shí)，舉目可見(jiàn)。于是，打算用一種極簡(jiǎn)的思路，要讓它們舊瓦澡新雪——

擇一枝筋骨的六月雪，伴兩粒矢車菊，配一眼青瓷，葉是紫藤。在案頭，就是一節(jié)短小明目的詩(shī)。

一叢老竹，兩穗雀麥，一頸清璃，竟有瘦去人間煙火的風(fēng)姿。若要取名，應(yīng)叫“東坡瘦”！

花期將過(guò)，紫鳶尾不得不黔驢技窮，可終究往事太過(guò)盛大，即便只?？諘?，也有蒼蒼莽莽之氣。于是，給它一穗雀麥來(lái)頷首，盛在粗泥之中。

在園中見(jiàn)過(guò)這樣的一幕：瓊樹被攔腰伐斷，袒露的橫切面粗獷、蒼涼，幾束細(xì)枝卻拔地而生。于是，便要在白瓷中還原：生命，可以有挫折，但不應(yīng)屈服。

麥藍(lán)菜常被誤識(shí)為滿天星，這種一開(kāi)就是千言萬(wàn)語(yǔ)的花，極難讓人拎出一句重點(diǎn)。于是兩頁(yè)皺葉椒草就有了可讀性，再讓它們“寫”上銹罐，恣意與披靡便被勾兌成恬淡與平和。

緊著樸素的審美和鄭重的心思，把尋常草木照搬在花器之中，不想，卻成為案頭最經(jīng)讀的句子。離開(kāi)母體的草木依舊自力更生，直至“江郎才盡”。事實(shí)上，從陌生到熟稔，時(shí)間把人和萬(wàn)物都寵得霸道，榮枯之交，已然把曾經(jīng)盛大的鋪墊作了定格。我的案頭，就曾收留過(guò)這樣一枝山茶花：開(kāi)過(guò)荼蘼，卻依舊泊在枝頭，成了一團(tuán)悠悠的紅褐歲月。

生命，無(wú)關(guān)榮枯;美，也無(wú)關(guān)新舊。草木如是，器物如是。

莊子說(shuō)，乘物以游心。這一乘，是身在物外，是不以物喜不以己悲，如是，方可達(dá)到游心。不以物喜，不是拒絕所有美好事物的小確幸，而是不把歡喜一一物化;不以己悲，也不是忽略所有內(nèi)心的漣漪，而是不把一切的情緒一一己化。器物，不過(guò)是徑，終歸還是要落實(shí)在心。

有人說(shuō)，器，若失去了使用價(jià)值，便也就失去了美。器，美在其形，但終需功在其用。器之道，不在求其形，而在盡其用，這用，也不是拘泥固有程式，卻當(dāng)是對(duì)生活態(tài)度的承載。器之妙，不在華麗之形，也不在連城之價(jià)，而在于，通過(guò)它采收了多少清歡與美好。

撿來(lái)幾枝秋日落木，許在書架，便添了老樹枯藤與西風(fēng)瘦馬的季節(jié)感。美，取決于我們的欣賞力，但歸根結(jié)底取決于我們心中的世界。

器與物，在用，更在儉。

在呼喚迭代的當(dāng)下，當(dāng)置換與丟棄越來(lái)越迅速，器與物也常常帶著記憶早早被閑置，被替代。浪擲，不知不覺(jué)成了時(shí)代的一種質(zhì)地。如今當(dāng)我們對(duì)著歲月的吶喊，卻再也聽(tīng)不見(jiàn)器與物的回應(yīng)。老友不遺余力地倡導(dǎo)家居物盡其用，用他的話說(shuō)是：物需盡其用，還要發(fā)揮其最大效用。

采了藏苞帶花的苦苣菜，披來(lái)一身的鄉(xiāng)野氣息，再佐兩截榆枝，插于巧小的陳年瓦罐。沒(méi)有誰(shuí)在刻意仗勢(shì)，也沒(méi)有誰(shuí)在刻意呼應(yīng)，各有分寸。選器與色彩配搭皆不曾深用匠心，只是回到自然而已。

物用，終究不過(guò)是，“物有悅?cè)酥?，人有惜物之心”。人與物皆有分寸，物盡用力，人盡惜力。

適用主題：生命與美存乎于心;無(wú)用與有用;審美與心境;器物的價(jià)值;器物之美;物化與人化;人與器物……

文本解讀：廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 廖瑞欽

所謂“乘物游心”，即從草木、器物等自然之景、生活之物中，發(fā)現(xiàn)生活之美，截取一段恬淡平和的生命之光，留存一縷清歡美好的情感之絲，實(shí)現(xiàn)心靈的曠達(dá)，精神的自由，生命的豐滿。生命，無(wú)關(guān)榮枯;美，也無(wú)關(guān)新舊。繁盛的生命或人事，有其耀眼之美;衰敗的生命或人事，則有其凄涼之美。萬(wàn)事萬(wàn)物任何時(shí)段都有其特有的美感，都有其獨(dú)特的生命。只要你心存曠達(dá)，不拘于形，于萬(wàn)物有情，那么萬(wàn)事萬(wàn)物的美就取之無(wú)盡，用之不竭，心靈亦自由而豐滿。人與物的關(guān)系是審美與情感的連接，是時(shí)光與記憶的連接。人不應(yīng)物化，物應(yīng)被人化，做到物盡用力，人盡惜力，彼此關(guān)照與成就。

學(xué)生運(yùn)用示例一

歲月不居，時(shí)節(jié)如流。物器疾如旋踵，卻是人心龍化虎變。方此呼喚迭代之時(shí)，去與留難以一辨，器與物易為閑置。揆諸當(dāng)下，浮云無(wú)萬(wàn)已黯，孤鴻怎得自翱翔？而時(shí)間新故極推一往無(wú)前，歲月持續(xù)更替永不止步。于此波譎云詭、亂云飛渡之時(shí)，浩浩云海，瀟湘雨落，欲求滄海日、赤城霞，不可不心無(wú)外騖，憑虛御風(fēng)，乘物游心。舊無(wú)陶令酒巾，新撇張顛書草。何妨與世昏昏，只問(wèn)吾心了了？故宜退之，方可見(jiàn)湖中疊石，超絕高下;更有木陰水氣，綠猶未盡;獨(dú)可靜臥閑窗，天地何寥。放眼紅塵，長(zhǎng)空萬(wàn)里，隨風(fēng)好去，乘物而游心?！獜B門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 莊晨悅

學(xué)生運(yùn)用示例二

草木榮枯，器物美丑，新榮者受寵，枯舊者被浪擲，當(dāng)下以時(shí)間在物上留下的痕跡定奪物的美丑。然而這美，歸根結(jié)底獨(dú)取決于人的心境。草木榮時(shí)綠意盎然，予世界勃勃生機(jī);而枯時(shí)，那漫山遍野的金，那鋪滿行道的紅，如若不是美，又怎會(huì)有多地“秋季不掃落葉，留住城市美景”情況的出現(xiàn)。器物亦然，物以盡其用而美，而這用，不僅于使用，更在于它承載的那份記憶，那份曾經(jīng)在它身上獲得的美好與清歡。乘物游心，我們以器物為徑，去探尋精神的高峰，反過(guò)來(lái)，我們也應(yīng)以惜物之心，去對(duì)待那些或許沒(méi)有華麗之形和連城之價(jià)，但盡其所用的器物。觀蘇子身處逆境而吟出“此心安處是吾鄉(xiāng)”，心境之重要便可窺見(jiàn)一二，而物用亦同，起點(diǎn)在物，落點(diǎn)于心，唯以自然之心惜物用物，方得盡物性，悅己心?！獜B門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 黃鵬

學(xué)生運(yùn)用示例三

器之用，當(dāng)是對(duì)生活態(tài)度的承載，是對(duì)生活之美的發(fā)現(xiàn)與鑒賞。《說(shuō)文》曰：“器者，皿也。”器可容納萬(wàn)物，換而言之，便是物處器內(nèi)，而器處物外。自古以來(lái)，圣賢們都追求器，“器量”一詞也為近現(xiàn)代學(xué)者所津津樂(lè)道。時(shí)下，器也應(yīng)是人們對(duì)待生活的態(tài)度，不以物喜不以己悲，樂(lè)觀豁達(dá)。若因外界事物和自身或好或壞的變化，而使自己的心情或喜或悲，則是不可取的。相反，不把歡喜一一物化，不把情緒一一己化，更有助于增強(qiáng)生活的幸福感與獲得感，實(shí)現(xiàn)精神的自由。這便是所謂的乘物游心。《小王子》曾說(shuō)：“看東西只有用心才能看得清楚?！毕氡剡@顆心應(yīng)該是顆自由的心，才能發(fā)現(xiàn)并鑒賞生活的美?！獜B門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué) 沈漾津

（編輯：關(guān)曉星）