警惕歷史虛無主義的娛樂化轉向

崔家新

摘要：近年來，歷史虛無主義越來越呈現出娛樂化轉向趨勢。這種轉向以娛樂性文化活動為手段，刻意迎合人們的娛樂化需求，在消費主義、享樂主義思潮的推動下將歷史作為娛樂對象，惡搞、戲謔歷史，消解了人們的理想信念，催生了極端個人主義，攪亂了人們的歷史認知。對此應高度警惕，并從娛樂觀的糾偏、理想信念的引導、法律規(guī)制以及高質量精神文化產品的供給等方面予以應對。

關鍵詞：歷史虛無主義;娛樂化;精神需要;理想信念

中圖分類號：D092 文獻標志碼：A? ? ? ? ?文章編號：1008-2921（2019）03-078-007

黨的十九大報告指出，“中國特色社會主義政治發(fā)展道路，是近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯的必然結果，是堅持黨的本質屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求?！盵1]然而，歷史虛無主義妄圖虛無中國人民的革命奮斗史、中國共產黨的革命斗爭史、中國文化的光輝燦爛史，以此否認中國特色社會主義道路，其背后的險惡用心、政治野心昭然若揭。長期以來，面對歷史虛無主義思潮，黨和國家進行了立場堅定的斗爭，學界也對其本質和危害進行了深刻地批判和揭露，歷史虛無主義甚囂塵上的勢頭受到沉重打擊。但是，歷史虛無主義思潮并沒有銷聲匿跡，種種跡象表明，歷史虛無主義已經改頭換面，以娛樂性的面貌出現在人們的文化生活中，這不能不引起我們的警惕。因此，梳理并研究歷史虛無主義的娛樂化轉向對于我們認清歷史虛無主義的新變化、把握娛樂化轉向后歷史虛無主義的具體表現及特點、尋求有效的應對路徑具有積極意義。

一、歷史虛無主義娛樂化轉向的空間與動力

歷史虛無主義的娛樂化轉向與社會生活的泛娛樂化態(tài)勢緊密相關，深受享樂主義、消費主義思潮的影響，并從中獲取轉向空間和動力。

（一）社會生活的泛娛樂化為歷史虛無主義提供了轉向空間

在《辭?！分?，娛樂被解釋為“娛懷取樂;歡樂”[2]，表達了兩層意思：一是使人快樂;二是特指一種能使人歡樂的活動。在西方話語中，對娛樂的理解主要是從哲學、心理學、社會學的層面，關注娛樂與享樂的關系，以對享樂的界定明晰娛樂的價值。如弗洛伊德認為快樂原則是享樂的界限，這一原則代表人們尋找快樂、逃避痛苦的欲望。[3]赫胥黎則在《美麗新世界》中將享樂概括為一種充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化活動，擔心人們會因為享樂而失去自由[4]（P2）?？梢姡瑯邮亲非罂鞓?，享樂是更深層次的精神滿足性活動，帶有感情色彩，而娛樂則彰顯著人們追求快樂的單純精神需求，是人作為自然人的正常精神需求以及滿足這種需求而實施的活動。除此之外，娛樂還具有個體性，側重于滿足個人精神愉悅的需要。然而，當娛樂演變?yōu)閵蕵坊瘎t彰顯了個人精神需求的社會化發(fā)展趨勢，也就是說娛樂超越了個人的主觀感受轉化為一種特定的社會狀態(tài)，從而完成了由個人本位向社會本位的轉變。泛娛樂化中的“泛”代表娛樂活動的社會化趨勢在深度和廣度上的進一步擴張。如此一來，這種泛娛樂化就容易超越人的精神需求，“消解了娛樂本有的建設性功能，反而成為虛假、被動、遮蔽、控制、偏離的代名詞，任何嚴肅的體裁，無論是政治還是社會文化，都可以被瞬間解構和瓦解，能指和所指也不再是穩(wěn)定的符號系統(tǒng)”[5]。

事實確實如此。隨著網絡社會的發(fā)展，泛娛樂化活動獲得了進一步拓展的空間。諸如斗魚、虎牙等網絡直播平臺如雨后春筍相繼出現，催生了具有鮮明時代特色的“網紅”經濟;抖音、快手等短視頻APP“攻城拔寨”侵占了人們的娛樂空間，吸引更多的人參與其中，在碎片化的信息流中，享受著自娛自樂的“美好時光”。在這一過程中，資本“潛伏”其中，引導著信息流的走向、迎合著大眾的口味，低俗化的各種“段子”充斥網絡，“奴役”著人們的思想、消磨著人們的意志，而人們卻沉浸其中，怡然自得地享受著這種感覺。正如尼爾·波茲曼在總結20世紀后半葉美國電視媒介對公眾話語的娛樂化改造時所指出的那樣，“在一切公眾話語都以日漸娛樂的方式出現，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結果是我們成了一個娛樂至死的物種”[4]（P4）。現在的網絡媒介，又何嘗不是作為“媒介即隱喻”的載體，將娛樂充斥在我們生活的方方面面，再現“娛樂至死”的境況呢？

在泛娛樂化的社會態(tài)勢下，冷冰冰的歷史也難逃“被娛樂”的命運。列寧曾精辟地指出，“如果不是從整體上、不是從聯系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”[6]娛樂歷史就是把歷史當成“兒戲”對待，既然是“兒戲”，其所反映出的就不是客觀歷史事實，只能是“虛無”的歷史。所以說，當下泛娛樂化的社會態(tài)勢為歷史虛無主義提供了新的土壤，歷史虛無主義的娛樂化轉向也就有了空間。

（二）享樂主義與消費主義思潮的合流為歷史虛無主義提供了轉向動力

享樂主義思潮將感官上的快樂作為唯一的追求。這種感官上的快樂一方面表現為建立在精神自我愉悅之上的情感，另一方面表現為對物質的占有感、獲得感，是物質主義在人生觀上的表現。為此，享樂主義往往將人生價值建立在純粹的物質享受上，將人生價值世俗化、庸俗化。而消費主義思潮則伴隨消費社會而來，“消費社會中的人們不是以需求為導向進行消費，而是以欲望為尺度建構消費，人們消費的不是商品的使用價值和交換價值而是商品的象征意義”[7]，我們的社會已然“處在‘消費’控制生活的境地”[8]。所以說，在消費主義思潮的影響之下，人以一種“虛假的需要”滿足自己畸形的消費欲望，人由消費的主體變?yōu)橄M的客體，消費東西也就變成被東西消費。[9]由此可見，享樂主義與消費主義是一體兩面的關系，消費是為了享樂，享樂是為了更好地消費，二者都蘊含著人們對快樂的追求，只不過這種快樂是畸形的快樂，是充滿低級趣味的快樂，是被“異化”了的快樂。

對快樂的共同追求是享樂主義與消費主義合流的基礎。這為歷史虛無主義的娛樂化轉向提供了動力，使歷史虛無主義得以融合享樂主義、消費主義思潮對人們精神需要、情感滿足的影響，將娛樂化因素引入歷史領域，將冰冷的歷史鮮活化，使人們深受享樂主義、消費主義思潮影響的心態(tài)向歷史領域延伸，以娛樂化的歷史話語迎合大眾趣味，從而使歷史虛無主義快速擠占主流意識形態(tài)的話語空間成為可能。

二、歷史虛無主義娛樂化轉向后的內在特征及外在表現

以娛樂化的手段虛無歷史是歷史虛無主義娛樂化轉向的主要手法，盡管具有很大的迷惑性，但它仍具有歷史虛無主義的內在特征，但其外在表現已不同于以往所現的歷史虛無主義。

（一）歷史虛無主義娛樂化轉向后的內在特征

學者們傾向于將歷史虛無主義在我國的發(fā)展劃分為三個典型時期：一是五四運動時期。這一時期新知識分子倡導的“全面反傳統(tǒng)”“全盤西化論”實質上就是對待中國傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義[10];二是改革開放初期。以兩種論調最為突出，一種是“告別革命”論。這一論調扭曲中國人民的革命斗爭史，抹殺革命的價值和意義，鼓吹改良主義，意圖動搖中國共產黨的執(zhí)政根基;另一種是“藍色文明優(yōu)越”論，以電視政論片《河殤》為代表，貶低中國的“黃色文明”，吹捧西方的“藍色文明”，為資本主義制造話語空間。三是21世紀網絡社會興起后，對英雄人物、革命經典的污蔑與戲謔。他們或是打著學術研究的幌子，以“重新評價歷史”為名，故意放大問題、斷章取義評說問題、刻意扭曲英雄人物的英雄事跡;或是以“娛樂”為名，戲謔歷史事件、歷史人物。這些歷史虛無主義的伎倆借助網絡快速傳播，在一定程度上攪亂了人們的思想。

以上歷史虛無主義思潮在我國發(fā)展的三個時期，雖然時間跨度較大，但具有延續(xù)性的共性特征，依據這些特征，我們可以準確把握歷史虛無主義思潮的新變化。第一，敘事對象明確。歷史虛無主義思潮刻意虛無的歷史集中于中國的傳統(tǒng)文明史、中國共產黨的革命史、中國特色社會主義建設史?？梢姡瑲v史虛無主義的對象具有選擇性，所實施的策略表現為有所虛無，有所不虛無。凡是涉及到社會主義、中國共產黨的有意識地進行虛無，凡是與此無關的卻刻意回避。第二，敘事目的集中。歷史虛無主義敘事對象的明確性也彰顯了其敘事目的集中體現為或明或暗的政治訴求。無論是對中國傳統(tǒng)文明的詆毀還是對現在中國道路、中國制度、中國理論、中國文化的扭曲，其背后都隱藏著對西方文明、西方制度的呼喚。第三，敘事手法偏頗。歷史虛無主義的敘事手法有失偏頗且存在明顯的方法論謬誤，正如有學者所總結的那樣，“歷史虛無主義的敘事手法違背實事求是的歷史研究的根本原則，違背全面客觀的歷史研究方法，否認和反對階級分析的歷史研究方法”。[11]這些謬誤方法以目的性明確的“虛”和“無”去倡導所謂學術研究的范式轉換和歷史反思，實質上是戴著“有色眼鏡”去否認歷史、有選擇地敘述歷史。

經娛樂化包裝的歷史虛無主義同樣蘊含著以上共性特征，仍然是以歷史為敘事對象，仍然隱藏著明確的政治目的，只不過在敘事手法上有所改變。這種改變突出表現為娛樂性活動的引入，借助于人們的娛樂性需求，披著娛樂化的外衣從人們的文化生活中汲取擴張的養(yǎng)分。同時，歷史虛無主義以歷史為素材，將娛樂化的對象引向歷史，在某種程度上推動了娛樂化活動的擴張。這樣一來，泛娛樂化與歷史虛無主義在“優(yōu)勢互補、相互促進”中完成了融合，歷史虛無主義的娛樂化轉向即已完成。所以說，娛樂化轉向后的歷史虛無主義進一步拓展了生存空間，這在其外在表現中體現得淋漓盡致。

（二）歷史虛無主義娛樂化轉向后的外在表現

第一，作為一種傳播方式撥人眼球，刻意迎合人的娛樂性需求。這其中以惡搞最為典型?！皭焊闶峭ㄟ^戲仿、拼貼、夸張等手法對經典、權威等人或事物進行解構、重組、顛覆， 以達到搞笑、滑稽等目的的文化現象。”[12]當惡搞的對象轉向歷史，即是虛無歷史的開始，當惡搞的歷史對象特定化為中國人民的革命斗爭史、中國特色社會主義建設史，娛樂化轉向后的歷史虛無主義也就兼具了政治性和娛樂性，彰顯著歷史虛無主義的共性特征。如對《黃河大合唱》的惡搞?！饵S河大合唱》的創(chuàng)作以抗日戰(zhàn)爭為背景，寄托著國家危亡的警醒，激發(fā)著國民同仇敵愾的抗日斗志，整首歌曲激情澎湃，充滿著濃濃的家國情懷。可就是這個凝結著抗戰(zhàn)歷史的經典作品，卻屢屢被拿來惡搞，夸張的表情、造作的動作已經完全消解了這一作品的歷史意義，使其特有的政治價值淹沒在觀眾的笑聲中。再比如某知名笑星對花木蘭的惡搞，硬是將巾幗英雄惡搞成貪吃、不孝、胸無大志、貪生怕死的傻大妞形象。這些惡搞如果僅從“笑果”看，確實達到了創(chuàng)作者的目的，但是卻在無意識中消解了這些歷史作品和歷史人物所寄托的愛國情感，最終戲謔的是愛國主義。也許這不是創(chuàng)作者的本意，但卻在現實性上導致了政治上的惡果。這種無心之舉與有意為之在實際影響上已然沒有了界限。

第二，作為一種表現形態(tài)刻意消遣歷史。娛樂化作為表現形態(tài)，著眼于歷史的娛樂性表達，是對歷史的刻意變造，意圖對歷史作另類還原。這種變造在文藝影視作品中最為典型。一些影視劇創(chuàng)作者為了迎合觀眾的喜好，肆意地解構歷史，并引以為榮。如《五號特工組》的導演、編劇潘軍面對觀眾的質疑卻坦然地辯解：看《五號特工組》別考慮真實與否，只是在建立一種形式感，為的是讓人過目不忘。這種辯解暴露出這類抗日神劇的創(chuàng)作目的——“讓人過目不忘”，同時也揭示了他們的潛在危害性，對“歪史”的過目不忘就是對“正史”的消解。不僅在影視劇中存在這種歪曲消遣歷史的情況，在網絡游戲中也存在同樣的情況。風靡全國、廣受喜愛的網絡游戲——王者榮耀中就存在大量歪曲歷史的人物情節(jié)設置。以娛樂為目的冠冕堂皇地歪曲歷史就是對歷史的不尊重。在歷史虛無主義的娛樂化敘事邏輯中，歷史為娛樂所左右，在娛樂面前客觀事實已經不重要了，這種對客觀歷史事實的肆意解構很容易顛覆人們對歷史的既定認知，尤其對青少年會產生難以估量的破壞性影響，值得我們警惕。

第三，以隱蔽性、迷惑性的敘事方式曲解歷史。轉向后的歷史虛無主義往往披著娛樂的外衣，具有較強的隱蔽性和迷惑性。為了迎合大眾的娛樂化感官趣味，吸引人們眼球，這種歷史虛無主義往往冠以藝術創(chuàng)作的托詞，以華麗的藝術包裝重新解構歷史，給人的感覺是為了娛樂而去娛樂，不具有政治訴求，不具有政治危害性，很容易逃避監(jiān)管。殊不知，娛樂化歷史虛無主義依然具有歷史虛無主義的共性特征，它將特定的政治訴求隱藏在華麗的藝術外表之下，包裝成人們喜聞樂見的文化產品。即使在一定程度上弱化了政治訴求，但這種以嘩眾取寵的方式對歷史事實進行的肆意解構、消遣也會產生潛移默化的政治性危害。同時，娛樂性歷史虛無主義在娛樂外衣的遮蔽之下，具有較強的迷惑性。一方面迷惑監(jiān)管，使其堂而皇之地“登堂入室”;另一方面迷惑青少年，使其沉迷其中而不自知。而且，這種娛樂很容易讓人喪失思考能力，愛上這些瑣碎的信息，然后在海量信息中日益自我和被動。

不可否認，人類具有娛樂的天性，傾向于在娛樂中獲得幸福感。娛樂化歷史虛無主義建立在娛樂之上，也就牢牢占據了人們的思想意識。在潛移默化中，經娛樂化解構的歷史就會擠壓客觀史實的話語空間，從而獲得人們的認可。這種潛移默化對于青少年的影響尤其持久，他們正處于世界觀、人生觀、價值觀確立的時期，而且具有“好玩”的自然天性，很容易將這種錯誤的歷史奉為其內心所認可的真正歷史。

三、歷史虛無主義娛樂化轉向的原因及其危害

雖然社會生活的泛娛樂態(tài)勢為歷史虛無主義提供了轉向空間，享樂主義和消費主義的合流為歷史虛無主義提供了動力，但作為一種社會思潮的變種，歷史虛無主義的轉化還有著更深層的原因。這些原因也預示著它不容小覷的危害。

（一）歷史虛無主義娛樂化轉向的原因

娛樂化轉向后的歷史虛無主義以娛樂化為其本質特征，把握住了社會娛樂化的根源也就把握住了轉向原因。

第一，人們享受需要的異化控制了人們的情感表達。在馬克思主義人學理論中，人是自然存在、社會存在和意識存在的統(tǒng)一，具有自然屬性、社會屬性和精神屬性，與此相對應，人具有自然需要、社會需要和精神需要。如從人的需要的作用上分，人的需要又可以分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要[13]（P148）。這其中，享受需要是人們在基本的生存需要滿足之后所滋生的正常精神需要，也是與生存毫無關聯的“奢侈需要”，既表現為物質享受也表現為精神享受，而物質享受往往最終歸結于精神享受。馬克思肯定了這種享受需要的合理性，恩格斯也曾嚴厲地批判那種“禁欲主義的、禁絕一切生活享受的、斯巴達式的共產主義”[14]。所以，人的正常享受性需要是必需的也是必要的。但是，“如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復始，如果嚴肅的公眾話語變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公眾事物形同雜耍，那么民族就會發(fā)現自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃”[4]（P186），也就是說，如果人們的享受性娛樂需要脫離了人的正常需要，而異化為控制人類話語的情感表達方式，那么就會形成“娛樂至死”的局面。娛樂化歷史虛無主義即是如此，它充分迎合了人們的享受性需要，并將這種需要以消解歷史的形式擴張娛樂空間，在抓人眼球，調動人們“興奮點”的同時輸出著低俗、空虛、非理性的價值觀。

第二，精神生產的資本運作為娛樂化歷史虛無主義推波助瀾。有學者將歷史的娛樂化和工業(yè)化處理視為由簡單化引發(fā)的歷史虛無主義，典型表現為“以文化工業(yè)為邏輯，以娛樂和盈利為目的，對歷史隨意戲說和開發(fā)”[15]，這種觀點是有道理的。工業(yè)化生產的資本邏輯已經侵入到了文化領域，資本的逐利性會將娛樂化的歷史虛無主義充分引入“市場”，放大“市場效應”，歷史就會成為娛樂的玩物，從而在惡搞、戲說中失去其原有的厚重感，蛻變?yōu)閿底只慕洕a值。然而，正如馬克思在《資本論》中對商品拜物教的分析一樣，在貨幣與商品建立等價交換關系后，“貨幣從它表現為單純流通手段這樣一種奴仆身份，一躍而成為商品世界的統(tǒng)治者和上帝”[16]。所以說，娛樂化一旦與貨幣的化身——資本相關聯，就會被作為一種娛樂商品為資本所奴役，在資本的推動下，娛樂化必然向泛娛樂化發(fā)展，娛樂的話語空間也會越來越大，具有厚重感和現實感的歷史就越會成為娛樂消解的對象，而消解的手段即是“虛無”，自然也就會為娛樂化歷史虛無主義推波助瀾。

（二）歷史虛無主義娛樂化轉向后的危害

人的內在情感表達以及外在的資本環(huán)境促成了娛樂化歷史虛無主義的生成。而生成后的娛樂化歷史虛無主義則會進一步強化這種異化了的情感表達，并借助于資本將人性惡的一面展現出來，這些都預示著娛樂化歷史虛無主義的危害相較于一般歷史虛無主義，有過之而無不及。

第一，過度娛樂化蠶食了人們的理想信念。過度娛樂化與娛樂化歷史虛無主義相伴而生。當整個社會都彌漫在娛樂的氛圍之中時，娛樂就會蠶食人們的理想信念。柏拉圖曾把人的快樂感分為三個等級：愛財富，這是低級的快樂;愛榮譽，這是中級的快樂;愛智慧，這是高級的快樂。財富代表的是欲望、榮譽代表的是情感、智慧代表的是知識，欲望來源于人的本能，因而是最低級的。同樣，尋求快樂是人的本性使然。沉迷于娛樂之中，滿足的只能是最低級的欲望，受此欲望掣肘，人們往往就會放棄對高級快樂的追求。這時的人們將是充滿低級趣味、喪失理想信念的人。對此，習近平總書記也指出，“理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗。沒有理想信念就會導致精神上‘缺鈣’?！盵17]（P50）可見，過度的娛樂化對人們理想信念的銷蝕是毀滅性的，猶如“精神鴉片”一點點蠶食人們的斗志，他們在無意識中用笑聲代替了思考，沒有了人生方向，也就無法成就有價值、有意義的人生。

第二，經娛樂化加工的歷史攪亂了人們的歷史認知。龔自珍曾說過，“滅人之國，必先去其史”。“去其史”不僅指對歷史真相的刻意掩飾，對歷史作出絕對化、片面的、孤立的解讀，也暗含著一個“亂”字。戲說歷史、惡搞歷史為亂，拼構歷史、戲謔歷史也為亂。“亂史”就會使人對歷史的認知產生混亂，不知道教科書上的歷史為對還是游戲、影視劇中的歷史為對。且不說游戲、影視劇的吸引力強于教科書，會形成“聚合效應”，就是這種迷惑的狀態(tài)也會動搖人們的歷史感。比如，《沙家浜》，一部充滿正能量的抗戰(zhàn)經典京劇作品，在與其同名的中篇小說中卻被改編為“一個女人和三個男人的故事”。小說創(chuàng)作雖然可以虛構，但這種戲說經典的虛構，消解的是已成歷史的經典戲劇、挑戰(zhàn)的是人們的情感底線、觸動的是正義的革命精神，其危害性可見一斑。

第三，深度的娛樂化參與催生了極端個人主義?，F在是張揚個性的時代，個性的張揚需要圍觀，眾人的圍觀會進一步激發(fā)人的自我表現欲。為了吸引眼球，歷史成了道具，網絡新媒介成了舞臺，娛樂資本成了投資方，而深度參與的個體則成為了這一娛樂大劇的導演和觀眾。于是乎，抖音、快手等成為了全民狂歡的舞臺，網民們深陷其中，樂此不疲。這就催生了極端個人主義，一切為我獨尊，我存在就是我自由，沒有了國家責任感，社會責任感，更沒有了集體責任感和集體榮譽感。人會變得自私自利，變得無所顧忌，什么最吸引眼球就參與什么，什么最展現自我就表演什么，越是經典就越容易被盯上，因為對有了一定歷史積淀和知名度經典的惡搞、戲說更能調動民眾的興趣，也更能展現創(chuàng)作者的“才華”，積聚更高的人氣。

四、應對歷史虛無主義娛樂化轉向的策略

一般的歷史虛無主義割裂歷史、有選擇地解說歷史、有意從只言片語中制造虛假的歷史，所以其所塑造出的歷史是不全面的歷史、是充滿謠言的歷史。娛樂化轉向后的歷史虛無主義往往建立在真實的史實之上，只不過它為歷史加入了娛樂的“佐料”，添油加醋，在細枝末節(jié)上進行娛樂再加工、再創(chuàng)作，使凝重的歷史變成了大眾消遣的“飯后談資”。對于這種歷史虛無主義，應以重塑人們的精神生活為核心，從以下四個方面入手有針對性地予以應對。

（一）樹立正確的娛樂觀

歷史虛無主義娛樂化轉向的關鍵在于迎合了人們的娛樂性精神文化需求。這也充分表明，隨著人們生活水平的不斷提高，人們有更多的金錢進行娛樂性消費，而且隨著生活節(jié)奏的加快，人們傾向于接受碎片化、可讀性強的文化產品，同時，網絡新媒介的推波助瀾使娛樂性文化產品得以廣泛傳播，推動了整個社會娛樂化形態(tài)的形成。于是很多人在娛樂化潮流面前迷失了自我，及時行樂、得過且過的思想盛行，正常的精神生活發(fā)生扭曲。所以，應對歷史虛無主義應首先從糾偏入手，就是要樹立正確的娛樂觀，秉承有所娛樂有所不娛樂，娛樂有度而非娛樂至上的文化生活理念。在娛樂對象的選擇上，要明確嚴肅的歷史不娛樂，事關政體、國體、黨的領導的事實不娛樂，在娛樂限度上更要有自覺性。娛樂不是生活的全部，娛樂至上甚至娛樂至死已經脫離了娛樂的本意，成為異己性力量，反而控制了人們的娛樂性需求。所以，娛樂應有度，使娛樂真正地服務于人們的現實精神需要。

（二）扭轉泛娛樂化之勢

歷史虛無主義的娛樂化轉向只是泛娛樂化的一個縮影，不對泛娛樂化予以有效的引導、規(guī)制，就無法解決歷史虛無主義的娛樂化傾向問題。泛娛樂化造就的是空虛、低俗，那么理想信念的崇高就是應對泛娛樂化的靈丹妙藥。二者是此消彼長的關系，人們的泛娛樂化心態(tài)強了，理想信念自然也就弱了，相反，理性信念強了，泛娛樂化也就會失去吸引力。所以，扭轉泛娛樂化之勢應從理想信念的強化入手。首先要找準目標。娛樂化轉向后的歷史虛無主義影響最深的是青少年，加強理想信念教育也要從青少年入手。正如習近平總書記所說，“青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯”[17]（P172）。其次要找對方法。娛樂化之所以能向泛娛樂化發(fā)展，很大程度上在于人們的廣泛參與，愿意參與也就形成認同，自然就會為之努力。同樣道理，加強理想信念教育，也要使受教育者參與進來，以鮮活的實例激發(fā)他們的參與熱情，以豐富多彩的活動設計、多種多樣的社會實踐吸引他們參與其中，變被動說教為主動參與，確保教育效果。再次要選對內容。內容是理想信念教育的核心，是形成崇高理想信念的基礎和保證。激發(fā)人們的理想信念，現階段我們應將中國夢和社會主義核心價值觀融入其中，以中國夢激揚青春夢，以社會主義核心價值觀引導社會思潮。

（三）加強法律規(guī)制

2018年5月1日《中華人民共和國英烈保護法》開始實施。該法明確規(guī)定，“禁止歪曲、丑化、褻瀆、否定英雄烈士事跡和精神”“褻瀆、否定英雄烈士事跡和精神，宣揚、美化侵略戰(zhàn)爭和侵略行為，尋釁滋事，擾亂公共秩序，構成違反治安管理行為的，由公安機關依法給予治安管理處罰;構成犯罪的，依法追究刑事責任”，這是對歷史虛無主義的當頭棒喝，抵制歷史虛無主義在法律層面取得了突破。但也應看到，該法的主要適用對象是英雄烈士和精神，無法對歷史虛無主義以娛樂為名對歷史以及歷史人物的褻瀆、戲謔予以規(guī)制。因此，有必要以這部法律為契機，對法律的適用進行擴大化解釋，參照處理種種娛樂歷史的行為，還歷史以尊嚴。

（四）豐富精神文化產品的供給

馬克思主義認為，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官做事，他就什么也不能做”[18]。這種需要不僅包括滿足基本生存的物質需要還包括滿足情感、榮譽以及對真、善、美追求的精神需要。[13]（P142）需要是動機的來源，精神需要產生精神生產的動力，這也是為什么娛樂性文化生產總是刻意迎合人們的娛樂需要的原因。隨著我國經濟實力的增強，人們的物質生活水平不斷提高，對精神生活質量的要求也在提高。泛娛樂化狀態(tài)的精神愉悅提供不了高質量的精神生活，無法體現人的精神生活質量的崇高目標性，但如果我們無法提供高質量的精神文化產品也就給低質量的娛樂性活動提供了可乘之機。因此，滿足人們的精神文化需要，提升人們的精神生活質量還在于高質量的精神文化產品的供給。這就要求精神文化產品的創(chuàng)作要將社會效益放在首位，以兼具科學價值和藝術價值的文化作品提高人們的思想意識、道德情操，增強中國特色社會主義的制度自信、道路自信、理論自信、文化自信。[19]唯有如此，才能在抵御歷史虛無主義的斗爭中占據上風，贏得主動權、奪得話語權。

參考文獻：

[1] 習近平.決勝全面建成小康社會? 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社， 2017：36.

[2] 夏征農，陳至立.辭海[M].上海：上海辭書出版社， 2010：2316.

[3] [美]于連·沃爾夫萊.批評關鍵詞：文學與文化理論[M].陳永國，譯.北京：北京大學出版社，2015：165-167.

[4] [美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].章艷，譯.北京：中信出版社，2015.

[5] 師曾志.警惕泛娛樂化奴役自我[J].人民論壇， 2018（06）.

[6] 列寧全集：第28卷[M].北京：人民出版社，1990：364.

[7] 林 峰.歷史虛無主義的敘事邏輯及克服路徑[J].思想教育研究，2017（09）.

[8] [法]讓·鮑德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2008：5.

[9] 張志丹.意識形態(tài)功能提升新論[M].北京：人民出版社，2017：12.

[10]? 龔書鐸.歷史虛無主義二題[J].高校理論戰(zhàn)線，2005 （05）.

[11]? 梁 柱.歷史虛無主義是唯心主義的歷史觀[J].思想理論教育導刊，2010（01）.

[12]? 胡僵峰.惡搞與青年亞文化[J].中國青年研究，2008（06）.

[13]? 袁貴仁.馬克思主義人學理論研究[M].北京：北京師范大學出版社，2017.

[14]? 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社， 1995：721.

[15]? 劉森林.歷史虛無主義的三重動因[J].哲學研究， 2015（01）.

[16]? 馬克思恩格斯全集：第46卷（上冊）[M].北京：人民出版社， 1979：171.

[17]? 習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：50.

[18]? 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社， 1960：286.

[19]? 李文成.追尋精神的家園——人類精神生產活動研究[M].北京：北京師范大學出版社，2007：363-365.