書法教學(xué)：切合性情方有“道”

[摘要]多年來的書法教學(xué)重“術(shù)”而失“道”，即注重技法的教學(xué)，忽視書法藝術(shù)中文化和精神的傳遞，這是本末倒置、緣木求魚般低效的教學(xué)方式。一線書法教育工作者應(yīng)認(rèn)清書法的本質(zhì)，從本質(zhì)入手強(qiáng)化內(nèi)功的修煉，如此，“技”方能通，“藝”才能成。故，教師在書法教學(xué)中應(yīng)從文化傳承的角度，讓學(xué)生接受熏陶;從精神感染的角度，給學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。這才是提高學(xué)生書藝、提升個(gè)人修養(yǎng)之正道，才是書法教育之正道。

[關(guān)鍵詞]書法教學(xué);臨帖;體悟精神

[中圖分類號(hào)]G42 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]B [文章編號(hào)]1005-6009（2019）21-0054-03

[作者簡(jiǎn)介]姚小立，青海省海南藏族自治州興?？h教育局教研室（青海海南，813300）副主任，一級(jí)教師，江蘇省對(duì)口援青引進(jìn)人才。

我是語(yǔ)文教師，也是書法愛好者，平時(shí)喜歡臨臨帖，寫寫字，閱讀一些書法方面的文章，對(duì)書法教學(xué)的親身實(shí)踐較少（早年有過一個(gè)月的初級(jí)書法培訓(xùn)班的任教經(jīng)歷）。不過在與書友的交流以及所見學(xué)校的書法教學(xué)情狀中，讓我對(duì)書法教學(xué)產(chǎn)生了一些思考。書法教學(xué)的目的是在于培養(yǎng)學(xué)生書寫的本領(lǐng)，還是在于通過對(duì)書寫之法的學(xué)習(xí)、實(shí)踐、探索去傳承文化，培養(yǎng)學(xué)生的審美趣味？孰輕孰重，不言而喻。二者之關(guān)系其實(shí)就是“術(shù)”與“道”之關(guān)系。通過交給學(xué)生書寫的方法，提高其書寫的本領(lǐng)，這是“術(shù)”;而“道”則就涉及書法的本質(zhì)了。書法是“藝”而非“技”，凡“藝”者皆有以下特點(diǎn)：一是要具有文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn);二是要折射出書寫者的個(gè)性審美及情思;三是要有變化、創(chuàng)造的元素在其中。

“道”與“術(shù)”二者本不可偏廢，但現(xiàn)實(shí)的書法教學(xué)中，人們往往重“術(shù)”而輕“道”。這是很危險(xiǎn)的，道之不存，術(shù)何附焉？若連本質(zhì)都不能把握，外在皮毛之“術(shù)”又能達(dá)到怎樣的水平呢？結(jié)果無(wú)非是：要么行之不遠(yuǎn)，要么漸行漸遠(yuǎn)，最后失之千里。而以“道”御“術(shù)”方為書法學(xué)習(xí)之正道，也是書法教學(xué)之基本原則。

那么，如何在書法教學(xué)中處理好“道”與“術(shù)”的關(guān)系呢？個(gè)人認(rèn)為應(yīng)從兩個(gè)方面著手：一是要尊重學(xué)生個(gè)性化的審美意趣;二是要注重文化的滲透。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)一方面凝結(jié)著書法家的精神氣質(zhì)，另一方面也承載著整個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中的審美品位。不尊個(gè)性，難得其神;不涉文化，便失其根。

我在與書友的閑聊中曾產(chǎn)生過一種構(gòu)想，十分契合上述的“道、術(shù)”之思。這里不妨先行擺出，再追論之。

我們從當(dāng)下書法教學(xué)現(xiàn)狀聊起，皆對(duì)教師僅僅限于自己所長(zhǎng)，或從顏、柳、歐、趙人手對(duì)學(xué)生進(jìn)行筆畫、字形、結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練之法不敢茍同。此種訓(xùn)練簡(jiǎn)單機(jī)械，僅僅是進(jìn)行書寫練習(xí)，提不起學(xué)生的興致不說，哪里可以看到一點(diǎn)書法的影子？百度百科中對(duì)“書法教育”如此定義：“書法教育是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行書寫基本技能的培養(yǎng)和書法藝術(shù)欣賞，是傳承中華民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)愛國(guó)情懷的重要途徑;是提高學(xué)生漢字書寫能力，培養(yǎng)審美情趣，陶冶情操，提高文化修養(yǎng)，促進(jìn)全面發(fā)展的重要舉措。書法教育，于中國(guó)人而言，不僅僅是一種技能的教習(xí)，也是一種文化修煉，精神的陶冶。”那么，作為書法教育最主要的方式和途徑——書法課堂教學(xué)，其目標(biāo)和任務(wù)不言而喻。如技能培養(yǎng)、藝術(shù)欣賞、傳承文化、培養(yǎng)情懷、陶冶性情、提高修養(yǎng)等，皆不可偏頗。但因技能培養(yǎng)是基礎(chǔ)和重點(diǎn)，故在實(shí)際的書法教學(xué)中，書法教育便被“簡(jiǎn)單化”地削減成了以單一訓(xùn)練書寫技能的“寫字課”。如何真正在書法教學(xué)中實(shí)踐書法教育之目的呢？現(xiàn)僅以中小學(xué)的書法教學(xué)入門指導(dǎo)為例，談?wù)勊A(yù)設(shè)的書法教學(xué)方式：

在書法教學(xué)的初始階段，應(yīng)讓學(xué)生對(duì)各種碑帖有一個(gè)初步的感知和了解，如果時(shí)間允許，最好能給學(xué)生專門安排幾節(jié)書法史和書法藝術(shù)欣賞課，使學(xué)生充分了解漢字的演變，初步掌握書法藝術(shù)的發(fā)展過程、門類、流派、特色，以及欣賞書法作品的方法等等。這些知識(shí)應(yīng)以感性的、具象的展示為主，輔以適當(dāng)?shù)睦硇詽B透。學(xué)生有了對(duì)書法藝術(shù)的初步了解，懂得如何欣賞書法，才有可能步入書法的藝術(shù)殿堂。在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)、稟賦氣質(zhì)等因素選擇自己喜歡的碑帖人手臨寫。教師再對(duì)學(xué)生進(jìn)行筆法、結(jié)體等方面的指導(dǎo)，學(xué)生才會(huì)更有興趣，教師的指導(dǎo)才會(huì)發(fā)揮最大的效應(yīng)。不過，這對(duì)教師的要求似乎就高了，對(duì)于篆、隸、草、行、楷的基本知識(shí)與技法應(yīng)該有所掌握。只有這樣，書法教學(xué)才是真正做到了因人而異，因材施教。

若是以某個(gè)單字的教學(xué)人手，亦當(dāng)遵循以上原則。如教授“人”字的書寫，教師就可以將碑帖中關(guān)于“人”字的書寫集中在PPT上展示，讓學(xué)生探尋不同時(shí)期“人”字的書寫變化和不同書家對(duì)“人”字書寫的個(gè)性化處理。既要尋出不同，又要找出共性，揣摩體會(huì)書法藝術(shù)之變化與書法家們獨(dú)具個(gè)性的創(chuàng)造，領(lǐng)悟“變中不變”的書寫規(guī)則。在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自由選擇“合口味”的書體進(jìn)行臨寫，師再相機(jī)指導(dǎo)，豈不有的放矢？這種“合口味”的選擇，既是了解書家的過程，也是認(rèn)識(shí)自己的過程。這樣的書法教學(xué)可兼顧書法學(xué)習(xí)的規(guī)律和學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要。

產(chǎn)生這樣的構(gòu)思，源于我與友人在學(xué)書過程中彼此之間長(zhǎng)期的切磋與交流。書友一直追二王一路，筆畫細(xì)瘦，體態(tài)秀妍，其無(wú)論臨帖還是創(chuàng)作都感覺得心應(yīng)手。我一直是鐘元常的忠實(shí)粉絲，近年來一直以臨習(xí)其小楷為主。鐘字用筆變化多端，筆畫的粗細(xì)和字形的結(jié)構(gòu)都與尋常正楷區(qū)別較大，且每個(gè)字都具鮮明特色，結(jié)構(gòu)和用筆甚至可謂偏于怪異，整體風(fēng)格高古靈動(dòng)，意趣非常。我所喜愛的風(fēng)格即是如此，故常常品讀“季直”“賀捷”“力命”諸帖。書友所習(xí)亦多為小楷，元常的《薦季直表》也曾一度臨習(xí)，后又推薦與我，我對(duì)此帖亦是愈臨愈勤，越品越有味道，越寫越愛不釋手，并自覺得了其中三昧?？擅颗c書友論議，他都會(huì)發(fā)出“雖覺其好，卻寫不得”的感嘆，還是更喜“黃庭”“樂毅”以及大令之“洛神”，故其小楷風(fēng)格更偏向于筆畫瘦勁、結(jié)構(gòu)端正、體態(tài)妍美，這與我傾向粗細(xì)變化明顯、用筆敦實(shí)厚重、追求點(diǎn)畫之意趣的書寫相異。這也許就是各自不同的性情所致。

另外，在此還想就我個(gè)人的書寫經(jīng)歷來談?wù)剷▽W(xué)習(xí)中個(gè)人性情所起的重要作用。

一般初學(xué)者所接觸的第一本法帖往往會(huì)在其書寫風(fēng)格的形成上打下深深地烙印。以己為例，我初學(xué)顏平原，如今無(wú)論是寫元常、二王，抑或是篆隸，出筆還是會(huì)有顏?zhàn)值挠白樱@是一開始就嵌入體內(nèi)的東西，已是消除不得。而當(dāng)初學(xué)習(xí)顏?zhàn)郑环矫媸菍W(xué)校教習(xí)此體，另一方面也是自己在了解歐、顏、柳、趙后所做的選擇——更喜顏?zhàn)值难饨罟蔷闳@也正是我個(gè)人性情的折射。在我所認(rèn)識(shí)的書友中，以各種字體人手者皆有，也有的在求學(xué)之時(shí)，囿于見識(shí)所限，習(xí)某體數(shù)年一直未得其要，后遍識(shí)諸體，才發(fā)現(xiàn)原來一直在走著彎路，學(xué)著和自己的性情喜好并不契合的書體，故一直未登書藝之門。而在遇到一己鐘情的書體、書家后，便處于廢寢忘食、手不釋卷、日夜品味琢磨的狀態(tài)，不日便有所悟，融會(huì)貫通，水平大進(jìn)。此亦是性情與書體的契合使然。常言道“字如其人”，說的便是一個(gè)人的性情、閱歷等已經(jīng)完全融入并展現(xiàn)于其書寫之中。而所謂風(fēng)格獨(dú)到的書家，就是其獨(dú)特性情在書寫上的穩(wěn)定體現(xiàn)。今人之于古人，雖然相隔百年千年，但性情未必會(huì)有距離。比如有人欣賞、敬慕蘇軾的豁達(dá)、超然、自適，觀其手札，便會(huì)產(chǎn)生共鳴，對(duì)其中流淌的氣韻心向往之。也許，正是相似性情的吸引，我們看到某帖某碑才會(huì)產(chǎn)生一種一見如故的沖動(dòng)，甚至感覺其字似出己手，愛慕至極。

當(dāng)然中途“倒戈者”亦有，開始喜之，而后厭之，其中原因或由于認(rèn)識(shí)之變化、境界之提升，或源于對(duì)書家人品的深入了解，發(fā)現(xiàn)并不值得稱道，故遂惡其書也。傅山便是一例。其在《題自臨蘭亭后》中有云：“貧道二十歲左右，于先世所傳晉唐楷書法，無(wú)所不臨，而不能略肖。偶得趙子昂香山詩(shī)墨跡，愛其圓轉(zhuǎn)流利，遂臨之，不數(shù)過而遂欲亂真?！备瞪皆趯W(xué)習(xí)趙孟頫之前，接觸的都是晉唐時(shí)期的石刻，所以不能領(lǐng)悟其精神，當(dāng)看到趙孟頫墨跡的時(shí)候，隨即被其“圓轉(zhuǎn)流利”所吸引，因?yàn)橄矚g，所以上手就成了自然而然之事。（這也給我們以啟示：引導(dǎo)學(xué)生臨帖當(dāng)從墨跡開始，畢竟可以看出用筆的細(xì)微變化，不至走彎路，入歧徑。）不過，在甲申之后，傅山對(duì)趙孟頫的態(tài)度發(fā)生了急轉(zhuǎn)直下的變化，“余極不喜趙子昂，薄其人，遂惡其書”“熟媚綽約，自是賤態(tài)”“痛惡其書淺俗，如徐偃王之無(wú)骨”。很顯然，傅山痛斥趙孟頫是因?yàn)檎卧颉⑷似穯栴}，正所謂愛之深，痛之切。前后之變，乃是對(duì)趙體由表及里的認(rèn)識(shí)之變，是對(duì)子昂書中精神氣質(zhì)的深入體悟。

由此可見，書法之所以被稱為藝術(shù)，蓋因其傳遞的是一種精神，一種承載著個(gè)性、修養(yǎng)、人格、氣質(zhì)等豐富內(nèi)涵的精神。因此，書法教學(xué)切不可缺失了這種精神的傳達(dá)，要讓學(xué)生從臨習(xí)前人的碑帖中感知文化，體悟精神，真正走進(jìn)先賢大師們的藝術(shù)和精神世界，這才是提高書藝，提升境界的必由之路，才是書法教學(xué)之正道。