淺談《論語(yǔ)》中的“行”

莊敏

摘 要：《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典著作之一，蘊(yùn)含了大量孔子關(guān)于“行”的思想?？傮w來(lái)看，《論語(yǔ)》中關(guān)于“行”的記錄主要可分為三大方面：一是孔子對(duì)于“行”的重視；二是行與言的關(guān)系；三是孔子把他所持有的“行”的思想融入其人生實(shí)踐中，積極入世。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；“行”

《論語(yǔ)》主要記錄了孔子及其弟子的言行，是在中國(guó)的思想文化史上具有很高地位的儒家經(jīng)典。翻閱《論語(yǔ)》，我們不難發(fā)現(xiàn)“行”在其中屢被提及，這啟示我們要對(duì)《論語(yǔ)》中的“行”進(jìn)行研究。行，在《論語(yǔ)》中的詞性或?yàn)閯?dòng)詞，或?yàn)槊~，但基本詞義都是行動(dòng)、踐行。通過(guò)梳理、歸納《論語(yǔ)》中的“行”，我們將會(huì)對(duì)孔子關(guān)于“行”的思想有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。

一、孔子對(duì)“行”的重視

《論語(yǔ)·述而》有言：“子以四教：文，行，忠，信?！边@句話的意思是說(shuō)，孔子用四種內(nèi)容教育學(xué)生，分別是歷代的文獻(xiàn)、社會(huì)生活的實(shí)踐、對(duì)待別人的忠心以及與人交際的信實(shí)?！靶小蔽涣兴恼咧?，是孔子授予學(xué)生的基礎(chǔ)內(nèi)容，可見(jiàn)孔子對(duì)于實(shí)踐、踐行的重視。

而且這種重視并非一般程度，在孔子的眼中“行”是比“文”更為重要的?！秾W(xué)而》篇第六章中孔子說(shuō)道：“弟子入則孝，出則弟，謙而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币簿褪钦f(shuō)，孔子認(rèn)為對(duì)于年輕人而言，躬身實(shí)踐是比學(xué)習(xí)文獻(xiàn)更為重要的，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)愿意在生活中踐行相應(yīng)道德法則的人才能更好地領(lǐng)會(huì)文獻(xiàn)的旨意，而尚未實(shí)踐的人讀了文獻(xiàn)后可能無(wú)法領(lǐng)會(huì)其要旨，只是徒然浪費(fèi)時(shí)間?！蹲勇贰菲锌鬃诱f(shuō)的另一番話就呼應(yīng)了孔子的這一觀點(diǎn)：“子曰：‘誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)：使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？’”孔子在這里就強(qiáng)調(diào)了學(xué)以致用的重要性，否則書讀得再多都是徒勞。這對(duì)于我們今天的教育是很有啟發(fā)意義的：好的教育要能使知識(shí)得到理解、轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，應(yīng)試教育下的死記硬背無(wú)法使學(xué)生獲得真正的智慧。

而在對(duì)“行”極其重視的同時(shí)，孔子也指出了“行”之不易。孔子認(rèn)為自己有的書本學(xué)問(wèn)與別人差不多，可是要在生活實(shí)踐中做一個(gè)君子卻還沒(méi)有成功，這足以說(shuō)明行之為君子并非易事。然而也正是這樣，“行”才愈顯可貴，孔子才會(huì)大力推崇。

二、行與言

《論語(yǔ)》中將行與言二者放在一起論述的記錄有多處，總體上可概括為“行在先，言在后”和“行為重，言為輕”。

在《論語(yǔ)·為政》篇中，子路問(wèn)孔子什么人才能稱之為君子，孔子回答“先行其言而后從之”，也就是說(shuō)君子總是先把自己要說(shuō)的話實(shí)行了才會(huì)說(shuō)出來(lái)。而在《里仁》篇中孔子也表達(dá)了相似的觀點(diǎn)：“古者言之不出，恥躬之不逮也”，言語(yǔ)不要輕易說(shuō)出口，因?yàn)樾袆?dòng)很有可能達(dá)不到。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“言”需在“行”之后，“行”是“言”的佐證，只有先行動(dòng)了說(shuō)出來(lái)的話才有意義，否則最后只會(huì)給人以滿嘴空話的不良印象，這是幾千年前的古人都早已通曉的道理。

甚至很多時(shí)候，一個(gè)人即使做了某一件事都沒(méi)有必要說(shuō)出來(lái)，因?yàn)橹匾氖悄阕隽耸裁?，而不是你說(shuō)了什么。言語(yǔ)并非毫無(wú)價(jià)值，但是比之于行動(dòng)仍然是輕飄飄的，真正有分量的東西應(yīng)該是人們付之于實(shí)踐之物。因此孔子提倡少說(shuō)多做，他說(shuō)君子就應(yīng)該“謝于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》），不必事事都對(duì)外宣揚(yáng)，行動(dòng)就是最好的言語(yǔ)。哪怕要說(shuō)，也要據(jù)事實(shí)而發(fā)聲，做了多少就說(shuō)多少，不要夸大其詞。

這些其實(shí)都是孔子很樸素的為人處世準(zhǔn)則，尤其他當(dāng)時(shí)身處大變革的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，但也許有的思想只是一紙空文，這些思想的擁躉者也未曾將其付諸實(shí)踐。孔子也必然早已見(jiàn)過(guò)許多言過(guò)于行的人，他明白只憑空談是無(wú)法改變社會(huì)的，因此他才始終堅(jiān)持要“以行為先”“以行為重”

三、儒家之“行”與隱士之“避”

作為一位看重“行”的思想家，孔子除了在日常生活中積極踐行“仁義禮智信”外，他更將“行”的格局?jǐn)U大到“治國(guó)平天下”之中。

孔子這種“知其不可而為之”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的精神是與《論語(yǔ)》中記載的隱士形成鮮明對(duì)比的。對(duì)于長(zhǎng)沮、桀溺一類避世的隱土，孔子雖然理解他們的選擇，在某種程度上也認(rèn)可他們所說(shuō)的話，但依然無(wú)法讓自己走入此種處境，他始終在做抗?fàn)?，因此他才?huì)“憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！保ā墩撜Z(yǔ)·微子》）這是一種無(wú)奈的選擇，可是孔子一直沒(méi)有放棄，他所認(rèn)為的“行”就是要投身于社會(huì)變革之中，他也一直是這樣踐行的。

因而儒家學(xué)派表現(xiàn)出的積極參與社會(huì)變革的特質(zhì)是與孔子看重的“行”不可分割的，盡管儒家之道在當(dāng)時(shí)未受采納，但孔子認(rèn)為君子對(duì)于社會(huì)是負(fù)有責(zé)任的，那么只要盡己之力行之即可，哪怕無(wú)法力挽狂瀾，都勝于避世后將社會(huì)秩序拱手相讓于人。

在這個(gè)意義上說(shuō)，“行”及其背后的儒家思想都是極其具有進(jìn)取精神的，這體現(xiàn)了儒者逆流而上的勇氣，也是孔子學(xué)說(shuō)中極為突出的閃光點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜觀《論語(yǔ)》中有關(guān)“行”的記錄，可以看出孔子本人對(duì)于“行”的高度重視，并在“言”與“行”二者中著力強(qiáng)調(diào)“行”的重要性；同時(shí)，他既能對(duì)他人之行提出不同建議，又把自我之行延伸到了更廣闊的空間。他有關(guān)“行”的思想不管是在過(guò)去還是在當(dāng)下都對(duì)現(xiàn)實(shí)具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義，是真正具有價(jià)值的思想理論。

注釋

本文所引《論語(yǔ)》語(yǔ)句皆出自楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2017。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2017.

[2]徐剛.孔子之道與《論語(yǔ)》其書[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]孔祥安.孔子忠倫理的多層意蘊(yùn)——以《論語(yǔ)》為考察中心[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2017，（5）：67-74.