淺談中學(xué)文言文教學(xué)中親屬稱謂的教育意義

程平

摘要：中學(xué)生處在價(jià)值觀形成的黃金期，在中學(xué)文言文中注重對(duì)學(xué)生的親情教育，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)有著重要的意義。本文從中學(xué)文言文親屬稱謂的整理和總結(jié)入手，探討親屬稱謂對(duì)中學(xué)生的教育意義。

關(guān)鍵詞：中學(xué)文言丈;親屬稱謂;教育意義;和諧社會(huì)

一、中學(xué)文言文中親屬稱謂對(duì)當(dāng)下社會(huì)的影響

語(yǔ)言作為文化的一種載體，在語(yǔ)言的運(yùn)用過程中，反映了一個(gè)民族的共同心理特征。中國(guó)古代親屬稱謂是在宗法制的社會(huì)結(jié)構(gòu)上形成的，反映的是宗族至上的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化現(xiàn)象。雖然宗法制造成了種種社會(huì)不平等現(xiàn)象，但是以五倫為核心，以親情為紐帶，形成的親屬關(guān)系網(wǎng)維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定與和睦。比如古代親屬稱謂中體現(xiàn)的“長(zhǎng)幼有序”原則，它源自于“仁愛”與“孝道”，又體現(xiàn)“仁愛”與“孝道”原則。這一原則，首先體現(xiàn)在論輩分上，不管年長(zhǎng)年幼，不管是否熟悉，只要能被親屬這層關(guān)系網(wǎng)囊括進(jìn)來，必然論輩分、理親屬關(guān)系，比如“考”“妣”，《離騷》：“朕皇考日伯庸”[3]，中的“考”是什么意思？《爾雅·釋親》：“父為考，母為妣。”后將死去的父母稱為考妣。又如“世父，叔父”，李密《陳情表》：“既無伯叔”?！稜栄拧め層H》：“父之景弟，先生為世父，后生為叔父。”也就是說父親的兄弟，先出生的稱為世父（伯父），后出生的為叔父，簡(jiǎn)稱為伯叔。其次，如果不能用親屬這層關(guān)系網(wǎng)將其囊括進(jìn)來，就會(huì)論年齡，志同道合之人便會(huì)結(jié)拜，其感情親如兄弟。

在當(dāng)代，隨著人們的生育觀念和以往國(guó)家生育政策的實(shí)施，一對(duì)夫婦一般只有一個(gè)孩子。出現(xiàn)了“獨(dú)一代”、“獨(dú)二代”。雖然獨(dú)生子女可以從父母、祖父母、外祖父母及伯伯、叔叔、姑姑、舅舅、阿姨等長(zhǎng)輩親屬得到更多的關(guān)愛，但那是長(zhǎng)輩對(duì)小輩、長(zhǎng)者對(duì)幼者、強(qiáng)者對(duì)弱者的關(guān)心和幫助，是居高臨下的，是單向的，不需要回報(bào)，甚至是溺寵的，無法替代發(fā)生在平輩成員之間的、橫向的、平等的、雙向的，互補(bǔ)的兄弟姐妹親情。獨(dú)生子女在未成年時(shí)，他們得不到傳統(tǒng)的兄弟姐妹親情，得不到來自兄弟姐妹的關(guān)注和幫助;他也沒有關(guān)注和幫助兄弟姐妹的付出經(jīng)歷。使傳統(tǒng)“親屬互助”觀念在他們身上逐漸淡化和模糊，“親屬互助原則”的淡化，在一定程度上會(huì)影響社會(huì)上的互助互幫、見義勇為精神的弘揚(yáng)和諧社會(huì)的建設(shè)。

二、中學(xué)文言文教學(xué)中親屬稱謂的現(xiàn)實(shí)教育意義

（一）親屬稱謂的人文性與和諧社會(huì)的創(chuàng)建

日前我國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來的是物欲橫流，人際關(guān)系越來越淡，部分“獨(dú)一代”、“獨(dú)二代”存在互幫互助、見義勇為、共同分享等精神的缺失。這些不和諧的因素直接影響了社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定。在重新建立人際關(guān)系過程中，必須首先應(yīng)建立起以親情作為紐帶的家庭關(guān)系，然后才能將這種情親關(guān)系上升為社會(huì)的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，以此為確定和調(diào)整人與人之間的關(guān)系，推及他人、國(guó)家和社會(huì)。通過對(duì)中學(xué)文言文親屬稱謂的教學(xué)，讓學(xué)生讀懂古人，體悟中華民族講情親的文化氛圍，學(xué)會(huì)人與人之間的和諧相處。

（二）親屬稱謂的道德規(guī)范與社會(huì)結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性維護(hù)

講究情感道德是中國(guó)的文化傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)于中華民族的“孝道”與“仁愛”?！靶ⅰ笔且磺械赖碌母竞统霭l(fā)點(diǎn)，是每個(gè)道德教化和修養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為，道德和善都源自于對(duì)他人的愛，然而這一切都源自于父母對(duì)子女的愛和子女對(duì)父母的孝。子女生下來后，首先感到的是父母之愛，同時(shí)子女也必然對(duì)父母產(chǎn)生愛和敬，這種愛和敬就成為了一切道德教化的開始和基礎(chǔ)。傳統(tǒng)道德把孝道和仁愛聯(lián)系了起來，認(rèn)為孝道是仁愛的起點(diǎn)，人們從愛自己的父母親人出發(fā)，愛自己的兄弟姐妹，進(jìn)而愛一切人，愛自然萬物，從而從內(nèi)心深處生發(fā)出仁愛之心，以此為核心來規(guī)范自己的行為，形成一種道德教化。傳統(tǒng)的孝道和仁愛不僅僅注重的是對(duì)人民進(jìn)行的思想教化作用，更重要的是對(duì)人們道德實(shí)踐的強(qiáng)化?？鬃又鲝垼骸暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親任，行有余力，則以學(xué)文。”從孝道與仁愛出發(fā)把自己培養(yǎng)成忠于國(guó)家、愛戴他人的道德高尚之人。

中學(xué)生正處于人生成長(zhǎng)的黃金期，是價(jià)值觀的形成時(shí)期。在文言文教學(xué)中讓學(xué)生懂得孝道與仁愛，分享與感恩，互助與合作，懂得報(bào)答父母親人和社會(huì)。如果能從他們身上體現(xiàn)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的中華民族的“大愛”與“大孝”。那么“申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路”的和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)將會(huì)不遠(yuǎn)。

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