陳鶴琴“做中國(guó)人”幼教目的之特點(diǎn)與當(dāng)代啟示

趙厚勰 白雪

摘 要：陳鶴琴為兒童教育事業(yè)傾注了畢生的精力，特別是他確立的有關(guān)幼兒教育三大目的，即做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人，彰顯著滿滿的民族情懷和高尚的愛(ài)國(guó)主義精神。陳鶴琴還設(shè)計(jì)出與此相匹配的課程體系與實(shí)施方案，以達(dá)其培育“做現(xiàn)代中國(guó)人”的教育宗旨。在習(xí)近平開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的感召下，在“辦好學(xué)前教育”的目標(biāo)指引下，我們回眸陳鶴琴“做中國(guó)人”的幼教思想，領(lǐng)悟其思想內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，對(duì)匡正社會(huì)一度流行的“媚外教育”的階段性暗流和弊端，正本清源，回歸本位，有其特殊的歷史意義、時(shí)代意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴;做中國(guó)人;幼教目的

中圖分類(lèi)號(hào)：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2019）03-0023-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.03.004

Abstract：Chen Heqin had dedicated his life to children’s education and especially established the three purposes of early childhood education： being upright persons， being Chinese and being modern Chinese， fully displaying of his national feelings and noble spirit of patriotism. He also designed the course system and implementation plan to match with this so as to reach the purpose of “being modern Chinese”. In the inspiration by the New Era ushered by Xi Jinping and under the guidance of the goal of “running pre-school education”， looking back at Chen Heqin’s pre-school educational thought of “being Chinese” and comprehending its connotation and spiritual essence will make it having special historical and epochal significance， and practical value to correct the once popular undercurrent and malpractice of “fawning on foreign education”， radically reform education and return to the natural standard of pre-school education.

Key words：Chen Heqin; being Chinese; purpose of pre-school education

培養(yǎng)什么人？為誰(shuí)培養(yǎng)人？這是包括幼兒教育在內(nèi)的教育界必須回應(yīng)的核心問(wèn)題。陳鶴琴批判傳統(tǒng)的“死教育”，創(chuàng)設(shè)出一套適應(yīng)幼兒成長(zhǎng)的“活教育”體系，特意設(shè)計(jì)出“做中國(guó)人”的培養(yǎng)目標(biāo)，并設(shè)計(jì)了配套的課程體系、教學(xué)原則方法、訓(xùn)育途徑、核心素養(yǎng)及其愿景希冀。今天的中國(guó)，改革開(kāi)放是大政方針，但我們培養(yǎng)的人為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題再次擺在我們的面前。那些社會(huì)上存在的崇洋媚外、服務(wù)國(guó)外的現(xiàn)象，正是缺乏民族“自信”的顯露。為此，我們有必要重新學(xué)習(xí)陳鶴琴“做中國(guó)人”的育人目的，并從中汲取啟示和借鑒。

一、以培育“做中國(guó)人”為幼教目的

教育目的是教育過(guò)程的起點(diǎn)、立足著力點(diǎn)和歸宿，是人才培養(yǎng)過(guò)程的依據(jù)與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。陳鶴琴于1940年確定并實(shí)施“活教育”的三大目標(biāo)：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。大自然，大社會(huì)，都是活教材;做中學(xué)，做中教，做中求進(jìn)步[1]884。他認(rèn)為，這就是“活教育”的育人過(guò)程和途徑方法;而“做人”特別是“做中國(guó)人”則為教育目的或目標(biāo)，對(duì)教育過(guò)程和人才培養(yǎng)具有引領(lǐng)和統(tǒng)攝作用。要之，我們就其做中國(guó)人作進(jìn)一步探析。

1.怎樣“做人”

陳鶴琴注重少年兒童的“做人”教育問(wèn)題，是源于陶行知對(duì)于“死教育”的批判，1939年，他在《小學(xué)教師》發(fā)刊詞中指出：“‘教死書(shū)，死教書(shū)，教書(shū)死。讀死書(shū)，死讀書(shū)，讀書(shū)死’。這兩句話，是他在十年前描寫(xiě)中國(guó)教育腐化的情形。這種死氣沉沉的教育，到今天恐怕還是如此，或許更糟一些?！蹦敲?，我們?cè)鯓邮惯@種教育“變?yōu)榍斑M(jìn)的、自動(dòng)的、活潑的、有生氣的教育？我們?cè)鯓邮菇處煟航袒顣?shū)，活教書(shū)，教書(shū)活？我們?cè)鯓邮箖和鹤x活書(shū)，活讀書(shū)，讀書(shū)活？這個(gè)問(wèn)題，實(shí)在很重要！這個(gè)使命，實(shí)在很重大！”所以，“我們要教活書(shū)，要使兒童讀活書(shū)，要使兒童對(duì)事物發(fā)生興趣，自動(dòng)學(xué)習(xí)。”[1]305

教育部門(mén)該怎樣引導(dǎo)兒童“做人”？這個(gè)問(wèn)題為什么置于幼教目的的首位？陳鶴琴認(rèn)為：“三歲看大，七歲看老”，這個(gè)意思很明顯。新中國(guó)幼教的目的，就是“為祖國(guó)培養(yǎng)健全的幼苗，使兒童的身心獲得健全的發(fā)育”。人不僅是個(gè)有血有肉的自然人，更是一個(gè)社會(huì)人，由此歸結(jié)出做人的意義和人生目標(biāo)。他說(shuō)，人之所以異于動(dòng)物，就是因?yàn)槿耸且环N社會(huì)的動(dòng)物。所以，人就必定會(huì)在人與人之間發(fā)生關(guān)系，怎樣正確而完好地建立起這種關(guān)系，并通過(guò)這種關(guān)系而共同生活，通力合作以掌控自然、改造社會(huì)，使個(gè)人及全人類(lèi)獲得幸福，便是一個(gè)做人的問(wèn)題。為此活教育要講“做人”，應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)如何做人，如何求得社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，陳鶴琴提出的“做人”教育，就是教會(huì)兒童學(xué)習(xí)怎樣處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的共性和基本素養(yǎng)的培育，達(dá)己以達(dá)人，認(rèn)識(shí)自己并融入群體以適應(yīng)社會(huì)，并視其為幼教的起點(diǎn)和人生要扣好的第一粒扣子。

2.怎樣“做中國(guó)人”

如若說(shuō)“做人”是兒童教育的良好開(kāi)端，那么“做中國(guó)人”就是幼教應(yīng)確定的“政治方向”，它解決的是政治導(dǎo)向性、立場(chǎng)信仰性和國(guó)家民族性的大政方針問(wèn)題。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“青年應(yīng)該把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位?！标慂Q琴把“做中國(guó)人”作為教育目的，一定有他獨(dú)特的感悟和深刻的認(rèn)知，即幼童教育必須結(jié)合中國(guó)特定的社會(huì)歷史環(huán)境、中國(guó)特定的國(guó)情、中國(guó)長(zhǎng)此以往的教育傳統(tǒng)，體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和精神品質(zhì);而不是盲目地拉洋車(chē)賣(mài)洋貨，依他國(guó)性的“買(mǎi)辦教育”;更不是言之必言歐美的洋化教育，或是接受中國(guó)教育而后服務(wù)美國(guó)或其他國(guó)家。

陳鶴琴指出：“今天我們生在中國(guó)，是一個(gè)中國(guó)人，做一個(gè)中國(guó)人與一個(gè)別的國(guó)家的人不同?！盵2]陳鶴琴“做中國(guó)人”就是要求從幼童開(kāi)始，培育和養(yǎng)成他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)國(guó)土，并且竭盡全力使自己的國(guó)家地位提高、興旺發(fā)達(dá)。他設(shè)計(jì)并實(shí)施的“做中國(guó)人”的教育目的，充分體現(xiàn)和彰顯他“活教育”的本土性、民族性和初心性特征，不忘本來(lái)，不忘初心，不忘本源，盡心孝敬祖國(guó)母親，盡忠奉獻(xiàn)于自己國(guó)家;而不是充當(dāng)“候鳥(niǎo)式”的機(jī)會(huì)主義者或?qū)嵱弥髁x者，有利而為，無(wú)利或擔(dān)當(dāng)時(shí)就逃之夭夭，甚至站在國(guó)家的對(duì)立面或充當(dāng)反動(dòng)勢(shì)力的幫兇，心甘情愿當(dāng)“二鬼子”或“買(mǎi)辦”而坑害中華民族和自己的同胞，不以為恥反以為榮。

3.怎樣“做現(xiàn)代中國(guó)人”

陳鶴琴在論述“做中國(guó)人”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“做現(xiàn)代中國(guó)人”的幼童教育目的，以突顯教育的時(shí)代性和針對(duì)性問(wèn)題。即在科學(xué)民主為潮流的時(shí)代環(huán)境中，“活教育”的目的是在承繼中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀品質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)于那些與現(xiàn)時(shí)代不相容的國(guó)民性弱點(diǎn)及其落伍的教育觀念予以更新改造，以使中國(guó)人特別是青少年成為具有科學(xué)頭腦和民族思想的人，以此有別于固守傳統(tǒng)，迂腐僵化之人，使他們不僅呈遞傳統(tǒng)而適應(yīng)世界歷史發(fā)展的潮流，而且可以屹立潮頭而引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代新人。

陳鶴琴說(shuō)：“我們現(xiàn)在不要一般順民式的兒童。我們要有勇敢、進(jìn)取、合作、有思想、肯服務(wù)社會(huì)的兒童。”[3]在五四運(yùn)動(dòng)感召下，科學(xué)民主起到了文化啟蒙作用，而救亡圖存和民族獨(dú)立解放的使命還未完成，半殖民地半封建的國(guó)家還處在內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩之中，時(shí)代呼喚時(shí)代豪杰和時(shí)代英雄的涌現(xiàn)，拯救中國(guó)之命運(yùn)。他設(shè)計(jì)的活教育就是要培育有擔(dān)當(dāng)和使命感的中國(guó)人，有能力素養(yǎng)和奉獻(xiàn)為國(guó)的現(xiàn)代中國(guó)人。1941年，他在《松林中新生的幼師》中指出，做現(xiàn)代中國(guó)人必須“具有健全的身體、自動(dòng)的能力、創(chuàng)造的思想、生產(chǎn)的技術(shù)、服務(wù)的精神”[4]。到1944年，他詳細(xì)地分析論述了“做現(xiàn)代中國(guó)人”必須具備的五個(gè)條件：（1）要有健全的身體;（2）要有建設(shè)的能力;（3）要有創(chuàng)造的能力;（4）要有合作的精神;（5）要有服務(wù)的精神[5]。

我們以透視的眼光審視陳鶴琴的“做中國(guó)人”幼教思想，他是以一貫倡導(dǎo)的“活教育”為依托，論及“活教育”的教育目的是，為三個(gè)緊密相連的培育“三人”目標(biāo)的三個(gè)立足點(diǎn)或支撐點(diǎn)，三點(diǎn)貫通，層層遞進(jìn)，步步深入，由抽象到具體，由理論到實(shí)踐，落實(shí)于培養(yǎng)“做中國(guó)人”的偉大教育實(shí)踐過(guò)程中。因?yàn)橹挥信囵B(yǎng)“做中國(guó)人”的教育才是中國(guó)的教育，才是中國(guó)的幼兒教育，才能解決中國(guó)的具體問(wèn)題。這充分看出，陳鶴琴在當(dāng)時(shí)已經(jīng)洞察到教育的弊端，“死教育”“洋教育”“洋奴教育”等均不切合中國(guó)教育的實(shí)際，中國(guó)教育就是培養(yǎng)青少年一代“做中國(guó)人”的教育，而不是自我標(biāo)榜的所謂的其他什么教育。

二、“做中國(guó)人”幼教目的的特點(diǎn)

陳鶴琴確立幼教目的時(shí)特意倡導(dǎo)“做中國(guó)人”作為三大目的之一，而且置于中心地位和環(huán)節(jié)，這其中肯定蘊(yùn)涵著他特定的蘊(yùn)意。那么，設(shè)定“做中國(guó)人”的幼教目的又有何特征或特點(diǎn)？通觀陳鶴琴“做中國(guó)人”的幼教目的，我們認(rèn)為包含著固本性、民族性、實(shí)證性、推及性等特征。為此，我們逐一進(jìn)行簡(jiǎn)析。

1.幼教目的之固本性

仁者見(jiàn)仁，英雄所見(jiàn)略同。陶行知說(shuō)過(guò)：“教育是立國(guó)之本?！薄霸诮處熓掷锊僦啄耆说拿\(yùn)，便操著民族和人類(lèi)的命運(yùn)?！标慂Q琴的幼教思想深受陶行知思想的影響和感染，立足國(guó)家層面的視角形成了他的“活教育”思想，提出“活教育”的三大目的，認(rèn)為幼教是固國(guó)之本和建國(guó)之基。他在《兒童期之意義》中說(shuō)：“就是兒童期是發(fā)展個(gè)人的最好的機(jī)會(huì)。什么語(yǔ)言，什么習(xí)慣，什么道德，什么能力，在兒童的時(shí)候?qū)W習(xí)最速，養(yǎng)成最易，發(fā)展最快。”[6]60他在《怎樣做人民的幼稚園教師》中指出：“兒童是國(guó)家的幼苗，明日國(guó)家的一切建設(shè)事業(yè)需要今日的兒童來(lái)完成，來(lái)發(fā)展?！薄皟和切轮袊?guó)的幼苗，那么幼稚園就是培養(yǎng)幼苗的苗床，其任務(wù)實(shí)在是偉大而艱巨的。因此，做幼稚園教師的人，應(yīng)該要認(rèn)識(shí)自己工作的重要性，務(wù)必要使生長(zhǎng)在這一個(gè)苗床里的幼苗，能夠生長(zhǎng)得很茁壯?！蓖瑫r(shí)他還強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)識(shí)幼稚園是解放婦女的橋梁，是改造家庭教育的助手，要了解和精通幼教業(yè)務(wù)，要了解教師本身的品質(zhì)是養(yǎng)成兒童品格的重要因素?！盵1]143-144少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，少年智則中國(guó)智。陳鶴琴同樣意識(shí)到少年兒童是中國(guó)明天的希望和未來(lái)，幼稚園教育是國(guó)家和民族培育未來(lái)人才的苗床。

2.幼教目的之民族性

陳鶴琴提出“做中國(guó)人”的幼教目的，就是基于中國(guó)的民族性和愛(ài)國(guó)情愫而設(shè)定的。就是說(shuō)，必須從幼兒園的啟蒙教育就奠定堅(jiān)實(shí)的民族主義情懷和國(guó)家觀念，愛(ài)憎分明，立場(chǎng)堅(jiān)定。他指出：“要培育兒童愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)國(guó)旗、愛(ài)毛主席、愛(ài)人民解放軍以及國(guó)際友愛(ài)，憎恨祖國(guó)的敵人的意識(shí)。培育兒童的‘愛(ài)感’和‘憎恨’，是要從小時(shí)便開(kāi)始的。做幼稚園教師的要指導(dǎo)兒童明辨是非，知所‘愛(ài)’也知所‘憎’。譬如愛(ài)祖國(guó)，就不僅僅是愛(ài)新中國(guó)，凡是新民主主義國(guó)家、社會(huì)主義國(guó)家都應(yīng)該愛(ài)。而對(duì)于壓迫剝削弱小人民的帝國(guó)主義，就應(yīng)該表示憎恨?！标慂Q琴歸結(jié)說(shuō)：“我們可以知道，要貫徹對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的熱愛(ài)一定要憎恨祖國(guó)的敵人，這樣的‘愛(ài)’才能更明確，更徹底，更有力量。”[1]147-148陳鶴琴對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的表述，與今天比較雖然存在時(shí)空和語(yǔ)言差異，但究其精神實(shí)質(zhì)并沒(méi)有本質(zhì)差異，熱愛(ài)祖國(guó)和憎恨敵人恰恰是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面，我們今天這方面的教育似乎存在偏頗，好像是形勢(shì)“一派大好”而皆為朋友沒(méi)有敵人，這不符合哲學(xué)理念和客觀存在。透過(guò)陳鶴琴幼稚教育的民族性特點(diǎn)，我們思索頗多而心情難以平靜。

3.幼教目的之實(shí)證性

實(shí)踐出真知，沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。陳鶴琴幼教思想的突出特征還體現(xiàn)在實(shí)證性上，他自己特別注重實(shí)地取證、調(diào)查研究和教育實(shí)驗(yàn)，在獲取直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再上升至理論層面。譬如，他在《一個(gè)兒童發(fā)展的程序》里以天為時(shí)間單位，較為連續(xù)地記載了從第1天到807天的反應(yīng)與活動(dòng)情況。在《兒童身體之發(fā)展》中，對(duì)生長(zhǎng)中的途徑、身長(zhǎng)、體重、牙齒均作了記錄，對(duì)感覺(jué)發(fā)展的視力、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、也作了詳細(xì)記載。在《一個(gè)兒童動(dòng)作的發(fā)展》中，他對(duì)口的動(dòng)作、頭的動(dòng)作、手的動(dòng)作、臂的動(dòng)作、坐的動(dòng)作、立的動(dòng)作、爬的動(dòng)作、足的動(dòng)作、走的動(dòng)作、跳的動(dòng)作、腿的動(dòng)作，以先后順序并以天為單位記錄下來(lái)。還對(duì)模仿、暗示感受性、游戲、玩具、好奇心、懼怕、哭與動(dòng)作的抑制、知識(shí)、學(xué)習(xí)、語(yǔ)言、美感、繪畫(huà)、思想、男女差異、特殊兒童教育、幼兒研究歷史等均作了認(rèn)真細(xì)致的觀察、記錄和研究。在“學(xué)習(xí)”環(huán)節(jié)中他強(qiáng)調(diào)：“所以兒童凡做事讀書(shū)務(wù)必隨時(shí)使之知道做事讀書(shū)的結(jié)果，否則少興趣少注意，進(jìn)步也就少了?！盵6]306他還說(shuō)，他的主張是“師范教育一定要實(shí)驗(yàn)”。為何他那么注重實(shí)證性幼稚教育？那是因?yàn)椤拔覈?guó)自倡行新教育以來(lái)，迄今已四十多年，而學(xué)制時(shí)常變更。例如師范教育學(xué)制，忽而獨(dú)立，忽而合并，忽而效法，忽而仿日，忽而五年制，忽而六年制、三年制”[1]643。陳鶴琴就是試圖通過(guò)實(shí)證擺脫“儀他國(guó)型”的幼兒教育體系，構(gòu)建適合國(guó)情的中國(guó)幼教理論體系，培育兒童“做中國(guó)人”。

4.幼教目的之推及性

幼教的啟蒙延及一個(gè)人一生，是奠定人生“三觀”的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，甚至?xí)凹彝ァ⑸鐣?huì)和國(guó)家。陳鶴琴在《怎樣培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)》中指出：“教育兒童分配玩具時(shí)要相互謙讓?zhuān)瑢W(xué)會(huì)合作互助;教育兒童敬愛(ài)父母和尊敬師長(zhǎng)，這是他們熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的起點(diǎn);教育兒童具有服從性和紀(jì)律性，培養(yǎng)其服從真理、服從集體、自覺(jué)服從紀(jì)律;培養(yǎng)兒童的毅力、堅(jiān)韌力、忍耐力，勤勞、勇敢、樸實(shí)的品質(zhì)，建立起自覺(jué)的紀(jì)律性。”[1]147因?yàn)檫@些良好品質(zhì)的萌芽不僅是延續(xù)人生優(yōu)良品行的基石，而且會(huì)推及社會(huì)和中華民族的千秋基業(yè)。

陳鶴琴在《蘇聯(lián)的幼兒教育》一文中論及其特點(diǎn)時(shí)指出：“（1）國(guó)家認(rèn)為幼兒教育是整個(gè)教育的基礎(chǔ)。凡是兒童，都有受?chē)?guó)家教育養(yǎng)護(hù)的機(jī)會(huì)。不像別的國(guó)家，把托兒所和幼兒園作為一種私人事業(yè)或慈善事業(yè)。（2）健康教育，是幼兒教育最主要的目標(biāo)。（3）從集體生活中培養(yǎng)兒童愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)公物的社會(huì)主義國(guó)家的種種基本道德。（4）蘇聯(lián)的幼兒教育的基本任務(wù)，就是解放婦女，減少兒童的死亡率，增進(jìn)兒童的幸福，并且為社會(huì)主義國(guó)家的幼苗，立下一個(gè)健全有力的基礎(chǔ)?！盵1]134陳鶴琴介紹蘇聯(lián)幼教的特點(diǎn)，一是為了借鑒其經(jīng)驗(yàn)，二是使國(guó)人明確幼教的重大意義是推及社會(huì)和國(guó)家，影響民族未來(lái)的偉大事業(yè)，絕不是可有可無(wú)的“托兒”教育而已。

陳鶴琴幼教目的之特性，我們歸結(jié)為以上四個(gè)方面，不局限于此，主要是對(duì)其基本特征進(jìn)行初步梳理，以達(dá)拋磚引玉之效和評(píng)判審視之用。

三、“做中國(guó)人”幼教目的之啟示

陳鶴琴倡行以“做中國(guó)人”為幼教目的的教育思想與主張，對(duì)于我國(guó)今天的學(xué)前教育落實(shí)“立德樹(shù)人，全面發(fā)展”的教育總?cè)蝿?wù)有什么借鑒之處？對(duì)于目前急需擴(kuò)張的學(xué)前教育提供了哪些啟示？我們又該怎樣從其幼教目的中汲取精神營(yíng)養(yǎng)？基于此，我們作以簡(jiǎn)要闡述。

1.以愛(ài)國(guó)主義奠定樹(shù)人根基

近期，習(xí)近平總書(shū)記考察南開(kāi)大學(xué)時(shí)指出：“南開(kāi)大學(xué)具有光榮的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，這是南開(kāi)的魂。”他特別贊賞南開(kāi)老校長(zhǎng)張伯苓1935年開(kāi)學(xué)三問(wèn)：你像中國(guó)人嗎？你愛(ài)中國(guó)嗎？你愿意中國(guó)好嗎？回歸本課題主人翁陳鶴琴，他確立的“做中國(guó)人”幼教目的，與南開(kāi)老校長(zhǎng)張伯苓的“張氏三問(wèn)”如出一轍，與總書(shū)記的系列講話精神一脈相承，都是著意培育青少年的家國(guó)情懷，報(bào)效國(guó)家和人民。無(wú)論時(shí)空怎樣變化，愛(ài)國(guó)主義這個(gè)民族主題永遠(yuǎn)不會(huì)改變，愛(ài)國(guó)主義在青少年德育中居于核心地位，是立德樹(shù)人的前提與根基，在現(xiàn)時(shí)代中尤為凸顯和重要。為誰(shuí)服務(wù)，為誰(shuí)培養(yǎng)人，培育服務(wù)于中國(guó)人的一代還是培育服務(wù)于外國(guó)人的一代，這個(gè)問(wèn)題需要追問(wèn)一下和到了全體國(guó)人反思的時(shí)候了。

2.以民族主義喚起責(zé)任意識(shí)

天下興亡，匹夫有責(zé)。陳鶴琴設(shè)定“做中國(guó)人”的幼教目的[1]167，就是要喚起青少年和幼兒的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，自覺(jué)服務(wù)于吾國(guó)吾民，而不是遠(yuǎn)渡重洋或背離祖國(guó)去為他國(guó)效力。近代以來(lái)，有多少遠(yuǎn)洋留學(xué)而學(xué)成歸國(guó)報(bào)效國(guó)家的華夏兒女，政治家以周恩來(lái)、鄧小平為代表，科學(xué)家以錢(qián)學(xué)森、黃大年為代表，這些為中華崛起而奉獻(xiàn)一切的民族精英，就是少年兒童學(xué)習(xí)的光輝楷模和榜樣?！凹邑毘鲂⒆?，亂世顯忠臣”“師夷之長(zhǎng)技以制夷”都是愛(ài)國(guó)情懷的具體表現(xiàn)。陳鶴琴提出“做中國(guó)人”的幼教理念，正是針對(duì)我國(guó)部分“崇洋媚外”和“唯美是從”的教育弊端而設(shè)定的。我們倡導(dǎo)具有國(guó)際主義情懷，但也旗幟鮮明地反對(duì)站在中國(guó)的對(duì)立面而為虎作倀的行為。

3.以理性主義培育愛(ài)國(guó)情懷

我從哪里來(lái)？我到哪里去？我是誰(shuí)？哲學(xué)三問(wèn)使人反省與清明。西方文化的精華包含理性主義、人文主義和基督教文化，其中與本文關(guān)聯(lián)的理性主義，我們應(yīng)該拎出來(lái)著重闡述。西方理性主義的內(nèi)涵主要包括三個(gè)方面：（1）尊重客觀事實(shí)與公理;（2）堅(jiān)持和承認(rèn)因果關(guān)系;（3）處事不盲從、不迷信[7]。陳鶴琴在“做中國(guó)人”的幼教思想中，就堅(jiān)持了中國(guó)人千百年來(lái)遵守的傳統(tǒng)，即我是炎黃子孫，我是中國(guó)人;所以我要熱愛(ài)我的祖國(guó)，建設(shè)我的家園;無(wú)論是西風(fēng)東漸或是北風(fēng)南吹，我不迷失方向，不盲目追風(fēng)，堅(jiān)定做我的中國(guó)人。為此，我們?cè)诮逃淄酥燎嗌倌暌淮鷷r(shí)，要明確我們的根在哪里，適宜我們生長(zhǎng)的“土壤”和環(huán)境在哪里，而不是做飄搖不定的“墻頭草”和“腹中空”蘆葦。必須教育孩子堅(jiān)定地做具有愛(ài)國(guó)心的中國(guó)人，努力學(xué)習(xí)，為建設(shè)偉大而富強(qiáng)的祖國(guó)發(fā)揮各自的聰明才智。

4.以生活教育養(yǎng)成適應(yīng)能力

陳鶴琴在《活教育的教學(xué)原則》中設(shè)置了17條原則[1]635-697，譬如讓兒童自己去做，讓兒童自己去想，教兒童怎樣學(xué)，鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界，大自然大社會(huì)是活教材，用比賽的方法增進(jìn)學(xué)習(xí)效率，替代教學(xué)法、教學(xué)游戲化和故事化等，注重引導(dǎo)幼童了解自然與社會(huì)，學(xué)習(xí)掌握生活技能和經(jīng)驗(yàn)，以培育其生活能力和社會(huì)適應(yīng)能力。這與陶行知的生活教育和兒童“六大解放”教育思想完全吻合：馬廄里養(yǎng)不出千里馬，溫室里長(zhǎng)不出萬(wàn)年松，兒童就應(yīng)該在日常社會(huì)生活中學(xué)習(xí)生存和生活技能。毛澤東提出要在革命的大風(fēng)大浪中培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)接班人，習(xí)近平鼓勵(lì)青年人以“梅花香自寒苦來(lái)”磨礪意志。對(duì)于青少年兒童來(lái)說(shuō)，讀書(shū)重要，生活教育則更加重要，因?yàn)橹挥羞m應(yīng)國(guó)情且具有生活能力的人才有可能真正成人成才，才能接地氣，做到具體問(wèn)題具體分析，服務(wù)國(guó)家和社會(huì)。

5.以勞動(dòng)教育培育生存能力

針對(duì)當(dāng)前青少年兒童勞動(dòng)觀念淡漠和勞動(dòng)能力削弱的現(xiàn)狀，教育部協(xié)調(diào)團(tuán)中央、全國(guó)少工委聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》指出，勞動(dòng)教育是全面貫徹黨的教育方針的基本要求，是培育和踐行核心價(jià)值觀的有效途徑。勞動(dòng)光榮，勞動(dòng)創(chuàng)造一切。培育青少年兒童的愛(ài)國(guó)主義情懷，也必須從勞動(dòng)教育著手，使他們養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，培養(yǎng)社會(huì)主義的勞動(dòng)新風(fēng)尚，勤奮學(xué)習(xí)，為復(fù)興作好準(zhǔn)備，熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜勞動(dòng)成果，愛(ài)護(hù)公共設(shè)施[8]。愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)民，首先必須具有勞動(dòng)能力和生存能力，這是確立政治立場(chǎng)和政治態(tài)度的前提。陳鶴琴在《幼稚園的課程》中設(shè)計(jì)了大量的力所能及的勞動(dòng)課，如整理庭院、唱種瓜歌、大掃除、種瓜、請(qǐng)客招待等，并制定了《幼稚生生活歷》，對(duì)兒童學(xué)習(xí)生活進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)，以培養(yǎng)幼童的各項(xiàng)勞動(dòng)本領(lǐng)。所以，我們認(rèn)為，陳鶴琴的“做中國(guó)人”幼教思想，其旨意在于培育青少年兒童的勞動(dòng)技能和生存本領(lǐng)，以此安身立命，用自身的力量熱愛(ài)生活，熱愛(ài)本土，熱愛(ài)祖國(guó)，奉獻(xiàn)一生。

綜上所述，我們力求問(wèn)題導(dǎo)入，針對(duì)目前“做中國(guó)人”幼教目的方面出現(xiàn)的偏頗，以陳鶴琴幼教思想診治其病癥病害，從孩子心靈深處培育其赤子情懷、愛(ài)國(guó)熱情、報(bào)國(guó)之志，克服目前部分言必“美歐”教必“外語(yǔ)”的奇怪現(xiàn)象，借鑒其精神實(shí)質(zhì)和幼教精髓。近期，習(xí)近平總書(shū)記引用《西游記》歌詞為全黨全國(guó)人民鼓勁，“踏平坎坷成大道，斗罷艱險(xiǎn)又出發(fā)”。為此，我們要為中華民族的偉大復(fù)興大業(yè)育才儲(chǔ)才，源頭抓起，源頭謀劃，正本清源，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)作出新時(shí)代中國(guó)幼教的一份奉獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 北京市教育科學(xué)研究所.陳鶴琴全集：第2卷[M].南京：江蘇教育出版社，1989：883.

[4] 北京市教育科學(xué)研究所.陳鶴琴全集：第5卷[M].南京：江蘇教育出版社，1991：16.

[5] 張鳳琴.世界著名教育思想家陳鶴琴[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012：167-168.

[6] 北京市教育科學(xué)研究所.陳鶴琴教育文集：上卷[M].北京出版社，1983.

[7] 陳晴，喻本伐.理性主義與青年學(xué)生理性思維的培養(yǎng)[J].教育評(píng)論，2014（10）：72-74.

[8] 王道俊，王漢瀾.教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，1999：349-350.

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