淺談科學(xué)與人文

高傳華

摘要：科學(xué)與人文的分野由來(lái)已久，人們主觀的把科學(xué)和人文分成兩個(gè)極端，二者看似勢(shì)同水火其實(shí)作為人們了解世界探尋未知的方法，二者總有一些淵源和交點(diǎn)的。但是人們的偏見(jiàn)和陳習(xí)使得二者愈發(fā)你死我活。這不僅背離了科學(xué)與人文的精神本質(zhì)，更不利于人類對(duì)未知的探索?？茖W(xué)與人文互相交融并不像人們所想的那樣截然不同。

一、科學(xué)人文爭(zhēng)議起始

科學(xué)與人文的口舌紛爭(zhēng)，在歐洲近代歷史上存在已久。1956年，英國(guó)著名學(xué)者斯諾在《新政治家》雜志上發(fā)表了《兩者文化》的一篇短文，這篇短文的本來(lái)意圖是站在力求溝通兩種文化的立場(chǎng)上，力促兩者之間的交融。但事與愿違，兩者文化問(wèn)題的提出卻遭到了力維斯對(duì)他的刻薄的反駁，并引發(fā)了一場(chǎng)范圍之廣持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)的程度激烈的科學(xué)與人文之間的論戰(zhàn)。

關(guān)于人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系早已有了諸多議論，多數(shù)人認(rèn)為兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別而難以融合，甚至有人認(rèn)為人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)是兩種截然不同的文化。還有人認(rèn)為，人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)是社會(huì)拱門的兩個(gè)支柱，由于科學(xué)發(fā)展過(guò)快導(dǎo)致兩根支柱高度差別愈來(lái)愈大，導(dǎo)致社會(huì)失衡，主張限制自然科學(xué)的發(fā)展，以維持社會(huì)平衡。

二、科技與人文的共同之處

關(guān)于人文與科學(xué)看似截然不同。實(shí)則都貫穿一個(gè)中心思想或者說(shuō)都遵守同一規(guī)則：“那就是承認(rèn)自己的無(wú)知”。來(lái)自以色列的學(xué)者尤瓦爾.赫拉利尖銳的指出來(lái)公認(rèn)的科學(xué)革命是在16至17世紀(jì)之間，歐洲許多地區(qū)在物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)以及化學(xué)的思想都經(jīng)歷了根本性的變化，由中世紀(jì)的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)，不論是在各個(gè)獨(dú)立的學(xué)科內(nèi)，更是在對(duì)整個(gè)宇宙的認(rèn)知中。與此同時(shí)16世紀(jì)的歐洲也在進(jìn)行文藝復(fù)興。導(dǎo)致一系列人文社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步。究其原因此時(shí)的歐洲無(wú)論是科學(xué)革命還是文藝復(fù)興都是其思維的轉(zhuǎn)變。

以前的歐洲多數(shù)人們心里的信仰是上帝是神是圣經(jīng)。人們確信圣經(jīng)里的東西是絕對(duì)正確的。自己對(duì)于生活中的問(wèn)題可以查閱圣經(jīng)或者找牧師。那些牧師或者圣經(jīng)中回答不上的問(wèn)題就沒(méi)必要去深究，畢竟上帝不會(huì)去關(guān)注蜘蛛網(wǎng)的形成。所以那些就算心理對(duì)于蜘蛛網(wǎng)的形成感興趣的先進(jìn)者由于沒(méi)有存活環(huán)境也紛紛失去了好奇心。所以不管人文還是科學(xué)首先第一個(gè)革命就是對(duì)于自己思維的革命，就是承認(rèn)自己的無(wú)知。這是兩者共同之處，也說(shuō)明了自然科學(xué)和人文科學(xué)沒(méi)有那么大的差別。

其次兩者之間發(fā)展到現(xiàn)在互相影響互相促進(jìn)。正如《自然辯證法》講的那樣科學(xué)主要改變外界的物質(zhì)世界，而人文科學(xué)則主要豐富人的內(nèi)心精神世界。而外界的文化正式影響自然科學(xué)的重要因素。首先文化從影響到一個(gè)個(gè)科學(xué)家開(kāi)始影響科學(xué)的發(fā)展，如科學(xué)家接受多種文化的熏陶，并在他構(gòu)造理論時(shí)體現(xiàn)其中，不過(guò)科學(xué)家所抱有的文化背景對(duì)科學(xué)理論的影響并不一定很大的，其次受不同文化影響的人，或不同文化傳統(tǒng)的人，他們對(duì)科學(xué)發(fā)表意見(jiàn)，提出不同的看法，這些意見(jiàn)與看法當(dāng)然并不能絕對(duì)科學(xué)理論的真假，但是一旦其中的一些意見(jiàn)成為社會(huì)中的主流看法，他們就很可能絕對(duì)什么樣的科學(xué)值得研究？什么樣的科學(xué)不值得研究？什么樣的科學(xué)應(yīng)當(dāng)被推廣應(yīng)用？什么樣的科學(xué)應(yīng)當(dāng)禁止應(yīng)用？顯然，這些意見(jiàn)和看法與他們所處的文化背景有很大關(guān)系。最后由于經(jīng)濟(jì)利益上或者政治上的目的和社會(huì)方面的原因一些科研機(jī)構(gòu)或者一些科技公司為了達(dá)到盈利目的或者達(dá)到某些政治原因而把資金用于某些科學(xué)方面。從而影響到了科學(xué)的發(fā)展方向。而人文科學(xué)無(wú)疑對(duì)文化背景政治形態(tài)方面有重要影響。

三、科學(xué)與人文的不同之處

雖然科學(xué)與人文科學(xué)有著共同的思維，二者之間的關(guān)系彼此交融，但是兩者之間差別也是不容忽視的。二者之間最大的不同在于兩者見(jiàn)對(duì)于獲得知識(shí)方法上的差異。

首先人文社會(huì)科學(xué)認(rèn)為研究人的情感、人的心理體驗(yàn)、人的各種行為活動(dòng)，這些現(xiàn)象與人的自由有關(guān)。對(duì)這些現(xiàn)象的研究不能采用科學(xué)的方法，而是要采用所謂的人文方法。人文無(wú)法像科學(xué)方法一樣，對(duì)一般事物作一般性歸納和普遍的限定而只求如實(shí)地描寫和理解，它是一種與科學(xué)方法絕不相同的方法。人文方法只是“想從現(xiàn)實(shí)的個(gè)別性方面去說(shuō)明現(xiàn)實(shí)”它認(rèn)定“這種現(xiàn)實(shí)絕不是普遍的，而始終是個(gè)別的。而一對(duì)個(gè)別性進(jìn)行考察，自然科學(xué)概念就必定失去其作用”。

而自然科學(xué)所采用的方法從大量的數(shù)據(jù)研究或者從以前的經(jīng)驗(yàn)通過(guò)邏輯分析。脫離主觀色彩客觀的分析得出對(duì)一般事物作一般性歸納和普遍的限定得出普遍性結(jié)論。自然科學(xué)努力的使研究系統(tǒng)脫離人的主觀影響把人作為實(shí)驗(yàn)中的一部分一個(gè)連接開(kāi)關(guān)。

四、科學(xué)與人文爭(zhēng)議的原因簡(jiǎn)析

科學(xué)與人文的爭(zhēng)執(zhí)原因除了與社會(huì)分工與行業(yè)分化、教育的分科化、科學(xué)知識(shí)的擴(kuò)張、當(dāng)前的社會(huì)體制。這些原因外，產(chǎn)生分歧更甚由于更深層的社會(huì)利益網(wǎng)有關(guān)。和自然科學(xué)家群體與人文社會(huì)科學(xué)家群體更為內(nèi)層的歷史、心理、政治、種族文化背景有關(guān)。

五、結(jié)論

不管自然科學(xué)方法也好人文社會(huì)科學(xué)方法也罷。只不過(guò)是在人類承認(rèn)自己無(wú)知的前提下對(duì)于未知事物的探索。人文社會(huì)科學(xué)方法的主觀色彩得不出普世的規(guī)律常常被人攻擊，而自然科學(xué)方法以原子統(tǒng)計(jì)力學(xué)為根據(jù)因而只是近似也常常被人詬病。主要是我們以什么樣的眼光去看待這些方法。千萬(wàn)避免把其中所有奉為瑰寶。使其成為21世紀(jì)的新“神學(xué)”。

參考文獻(xiàn)：

周家榮.觀念構(gòu)建：自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)交融共進(jìn)的邏輯起點(diǎn)[J].汕頭科技，2007

[以色列]尤瓦爾.赫拉.人類簡(jiǎn)史[M].林俊宏.譯.中信集團(tuán)出版社