儒釋調(diào)和論在北宋初期的發(fā)展及其展開

以宋室南渡為界，宋代儒學(xué)可區(qū)分為北宋儒學(xué)和南宋儒學(xué)。其中，北宋儒學(xué)形成于一個(gè)平等、寬松的思想氛圍中，西都有邵雍、二程;關(guān)中有張載，皆名于當(dāng)世。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)顯競(jìng)爭(zhēng)、開放、自由之勢(shì)。然而，宋儒大多與佛學(xué)有很深淵源，毛奇齡甚至稱周敦頤《太極圖說》全是宗密之語。在張載和二程的早期，他們也首先從佛教和道教中學(xué)習(xí)。有“三代威儀，盡在是矣”之言。

程頤有“出入佛老，返于六經(jīng)”之言，事實(shí)上，它總結(jié)了宋代理學(xué)的傳統(tǒng)思想路徑。即出入釋老，歸宗儒學(xué)。但在這其中，王安石則稍顯不同，相較于周、張、程、朱等理學(xué)家出入佛教而又排斥佛教的傾向，王安石是從儒家立場(chǎng)上積極地調(diào)和和融合儒教與佛教。筆者認(rèn)為，在儒釋關(guān)系的清理中，王安石為調(diào)和論者，除此之外的宋儒，則可歸為排佛論者?；谕醢彩c佛教關(guān)系的特殊性，本文擬以此為切入點(diǎn)，通過對(duì)王安石儒釋調(diào)和思想的背景、來源、及影響等方面的詮釋，從側(cè)面挖掘出在北宋初期儒釋關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)。此外，王安石的哲學(xué)思想相較其政治思想，研究略顯薄弱，這也是筆者成文的另一切入點(diǎn)。

綜上，了解王安石與佛教之關(guān)系，了解王安石在儒佛關(guān)系上的態(tài)度，是本文的主要目的。

一、北宋初期的儒釋走向

1）王安石身處的時(shí)代氛圍

佛教自傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家、道家思想先后經(jīng)歷了依賴、沖突與和解三個(gè)時(shí)期。但無論在哪個(gè)時(shí)期，佛教作為外來的文化，為了在中國(guó)封建社會(huì)的土壤上生根發(fā)芽，一直主動(dòng)地吸取中國(guó)傳統(tǒng)思想作為它的思想資料，從而融合到自己的思想體系中，以求得生存。然而，在中國(guó)本土文化中，封建意識(shí)形態(tài)之下天子具有絕對(duì)權(quán)威性。且不止佛學(xué)，任何一種學(xué)術(shù)思想都低于皇權(quán)，服務(wù)于統(tǒng)治者。因此，儒釋道之學(xué)一旦靠近于官方，勢(shì)必會(huì)帶有某種政治屬性;其次：歷代君主對(duì)佛教的態(tài)度，經(jīng)歷了從佞佛、辟佛到既利用又限制這樣一個(gè)溫和發(fā)展的過程，總體的趨向是更加理性和成熟。宋代初期，鑒于后周世宗滅佛這個(gè)歷史事件對(duì)社會(huì)環(huán)境的不利影響，統(tǒng)治者對(duì)佛教采取了既利用又限制的相對(duì)緩和的政策。這也是兩宋王朝對(duì)待佛教的基本方針。最后：宋代之前，一些中國(guó)佛教教派直接融合了天臺(tái)教派等中國(guó)傳統(tǒng)思想，創(chuàng)造了一種家庭風(fēng)格，使儒家和道家融為一體。華嚴(yán)宗學(xué)者李通玄，用《周易》思想解釋《華嚴(yán)》等，表明佛教與儒家融合的趨勢(shì)越來越明顯。綜上，可以看到，在北宋初期，統(tǒng)治者及社會(huì)大環(huán)境對(duì)于佛教態(tài)度不算排斥。當(dāng)時(shí)理學(xué)家們“出入佛老，返于六經(jīng)”，也不可避免受到佛教影響。

此外，在宋之前，也已陸續(xù)出現(xiàn)在思想上調(diào)和儒釋的先聲。自東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，直至魏晉戰(zhàn)亂仍頻，部分儒士結(jié)交名僧，宣揚(yáng)儒佛一致，孫綽（東晉儒者）在《喻道論》中毫不避諱，直言“周、孔即佛，佛即周、孔”，可以看出，這是站在儒士立場(chǎng)上匯通儒佛兩家，這不僅僅是個(gè)別現(xiàn)象，很多儒者，如顏之推，如王通、王績(jī)兄弟，再如之后柳宗元、劉禹錫等，都主張儒釋調(diào)和。他們盡管目的各不相同，或?yàn)檎撟C封建綱常倫理，或出于自身訴求，但無疑推動(dòng)了時(shí)代氛圍的變化。一直到趙宋立國(guó)的時(shí)候，提倡儒家和道家調(diào)和還是一直是中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的主流。宋初學(xué)風(fēng)亦承此緒。受此風(fēng)氣影響，宋初統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)上也仍采取儒、釋、道三教并尊的政策，自太祖以下，皆信奉佛法，重視佛教。從統(tǒng)治者層面看：帝王對(duì)佛教的態(tài)度也將直接影響著各階層人士的佛教態(tài)度;而從士大夫角度看：進(jìn)入北宋，隨著儒學(xué)復(fù)興以來，一些士大夫目睹佛教勢(shì)力的逐漸壯大，也產(chǎn)生了一些反佛聲浪。若進(jìn)行劃分，則回到我們上述所說的排佛論者與調(diào)和論者。此為當(dāng)時(shí)大時(shí)代背景。

2）王安石所面對(duì)的家庭氛圍

王安石之父王益進(jìn)士出身，傳統(tǒng)孔孟之徒。王安石的母親吳氏出生于臨川詩書望族，母親黃氏精通于陰陽數(shù)術(shù)之學(xué)，是王益的續(xù)弦。王安石出生于江西，在南方地區(qū)，一直有崇奉佛教的傳統(tǒng)，其所在地（江西）更是禪宗馬祖道一系的大本營(yíng)，無論是家庭還是地域，都不是排斥佛學(xué)的地方。

“其父王益初任建安主薄，后判臨江清江軍，出領(lǐng)新淦縣今江西新干，知廬陵縣，又移知四川新繁縣，所至皆有政聲?！?1030年，王益任紹州知府，1036年，又至金陵。王安石有“予少時(shí)，客游金陵，浮屠慧禮者，從予游?！?為佐證。從王安石少時(shí)所歷之地（廬陵：青原行思故鄉(xiāng)，其傳道說法乃至入滅之地，為禪宗一重要道場(chǎng);紹州：禪宗最重要的祖庭之一;金陵：六朝古都，南唐都城）可以看出：王安石少時(shí)肯定會(huì)受到佛學(xué)氛圍的影響。其生活的環(huán)境籠罩著濃厚的佛教氣息。雖然這并不能成為王安石親近佛教、崇信佛教的根本原因，但長(zhǎng)期生活在佛教盛行的地區(qū)，無疑對(duì)培育適應(yīng)佛教的心理和能力都產(chǎn)生了深刻影響。此為王安石所面對(duì)的家庭氛圍。

二、王安石對(duì)儒道調(diào)和思想的基本闡述

上文闡述了王安石所處的時(shí)代環(huán)境及家庭環(huán)境，正因其少時(shí)經(jīng)歷的特殊性，王安石即使接受的是傳統(tǒng)儒學(xué)，但在面對(duì)儒佛關(guān)系之時(shí)，必定不能也不會(huì)強(qiáng)烈排斥佛學(xué)，因此，王安石以儒家的角度思考問題，試圖調(diào)和儒家和佛家，就成為自然而然的選項(xiàng)。

《洪范傳》是目前為止，存在的能夠系統(tǒng)反映王安石哲學(xué)思想的重要的材料，這一資料是王安石對(duì)《尚書·洪范傳》所進(jìn)行的一個(gè)傳疏。從王安石的注疏中，我們可以先確定結(jié)論：即王安石具有明顯的融通儒釋的學(xué)術(shù)理路和取向。然后我們?cè)龠M(jìn)一步的分析王安石儒家和佛家調(diào)和思想的具體內(nèi)容。下引一處作為輔證：

天一生水，其于物為精，精者一之所生也。地二生火，其于物為神，神者有精而后從之者也。天三生木，其于物為魂，魂從神者也。地四生金，其于物為魄，魄者有魂而后從之者也。天五生土，其于物為意，精、神、魂、魄具而后有意。

此處，是用五行生數(shù)說”來解釋精、神、魂、魄。王安石確定了由精至意的序列。他在注釋《老子》時(shí)也有相同觀點(diǎn)?！耙徽?，精也，魂魄既具，則精生，精生則神從之?！?/p>

此外，對(duì)于儒家和佛家在人格論上的調(diào)和上面，王安石也有自己的觀點(diǎn)。如王安石“大人論”即受到佛教影響。王安石在《大人論》中說道：

孟子曰：“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，夫此三者，皆圣人之名，而所以稱之不同者，所指異也。由其道而言，謂之“神”;由其“德”而言，謂之、怪”;由其事業(yè)而言，謂之“大人”。...茍存乎入，則所謂德也。...

錢穆先生曾經(jīng)指出，王安石的“大人論”其實(shí)或多或少是受到了佛教的一些影響：“大人”之“大”即相當(dāng)于佛教的變化身;“圣”即佛教的報(bào)身;“神”即佛教的法身。其實(shí)，這種看法也反映出了王安石的這種融和方式是“儒家和佛家融成一片的一種理想境界?！?

雖然王安石的“大人論”是由孟子“充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”一語發(fā)揮而來的，但是他所表述的內(nèi)容卻和孟子有很大不同，王安石的觀點(diǎn)是與佛學(xué)中表示一切功德都達(dá)到圓滿成就的“佛境”相通的。這也是王安石積極調(diào)和儒家和佛家的的又一個(gè)典型證明。

而關(guān)于儒家與佛家佛人性論這一方面，王安石的態(tài)度是對(duì)人性論上的一些重要觀點(diǎn)以及有影響力的人進(jìn)行了批評(píng)。例如，王安石批評(píng)孟子與荀子的人性論觀點(diǎn)，指出：“孟子言人之性善，荀子言人之性惡···此吾所以異于二子?！?，從中我們可以明確看出：王安石是用太極生出五行的觀點(diǎn)，超越了我們平時(shí)說的善惡層面，上升到另一高度來論人性的。

由上述內(nèi)容可得出，首先：在儒佛關(guān)系上，王安石相對(duì)較溫和，致力于兩家的融通，并且其自身思想受到了佛教的影響。其次：在儒佛融通的具體內(nèi)容上，王安石在人性論、人格論、及境界，修養(yǎng)論上都有自己的見解。最后：王安石非尋常士大夫，可以說身居高位，一生與政治聯(lián)系密切，所以其學(xué)術(shù)走向會(huì)對(duì)社會(huì)的某些部分產(chǎn)生影響，這也筆者在文章最后一部分想要闡述的具體內(nèi)容：王安石所倡導(dǎo)的儒家和釋家相互調(diào)和的思想到底有什么具體的影響。

三、王安石儒釋調(diào)和思想的影響

錢穆先生在《初期宋學(xué)》中指出：王安石所提倡的融合儒家和佛家，其實(shí)是將功利和心性融合成了一體。是思想史上的一種更加深入，準(zhǔn)確的觀點(diǎn)。錢穆先生的評(píng)價(jià)可謂高矣。但是，王安石也正因?yàn)樗岢{(diào)兩家的不斷融合的這一立場(chǎng)，而受到了程朱學(xué)派長(zhǎng)期以來的的嚴(yán)厲抨擊，這一抨擊使得王安石主要學(xué)術(shù)著作散失泰半，因此，王安石其融合儒家和佛家的這一思想，有很多人并不知情。

的確如此，自王安石新法在官方支持下占據(jù)上風(fēng)開始，洛學(xué)、關(guān)學(xué)等長(zhǎng)期受到壓制，甚至一度處于被禁狀態(tài)，各種學(xué)術(shù)之間相互抨擊，如洛學(xué)對(duì)新學(xué)： 《二程集》中有載： “如介甫之學(xué)，他便只是去人主心處加工···此學(xué)有害”，“壞了后生學(xué)者”，“要先整頓介甫之學(xué)”等語，毫不留情的攻擊王安石新學(xué)。這其中，除了一些政治方面的原因以及黨爭(zhēng)因素之外，學(xué)術(shù)上的分野其實(shí)才是內(nèi)在原因。反對(duì)王氏新學(xué)，認(rèn)為新學(xué)是異端，不斷地為二程爭(zhēng)取道統(tǒng)地位，成為洛學(xué)學(xué)者彼此相互鼓勵(lì)，相互支持的最佳平衡點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，程朱一脈除了共同的學(xué)術(shù)理想以外，一直堅(jiān)持“排佛反王”，即高舉排佛論旗幟、反對(duì)王安石的儒釋調(diào)和論。無論是二程言語上的針鋒相對(duì)：“介甫之學(xué)，它卻只是去人主心術(shù)處加功?！裉煜轮路êκ绿?，但為害最甚?！?還是其弟子楊時(shí)以反王為己任，“長(zhǎng)于攻王氏”，又或是之后朱熹對(duì)其“學(xué)術(shù)不正”、雜于“異端”“邪說”的批評(píng)，我們其實(shí)都可以明顯知曉，反王排佛是程朱學(xué)脈一直都堅(jiān)持的學(xué)術(shù)傾向。而王安石的學(xué)說，在他們的長(zhǎng)期嚴(yán)厲抨擊以及圍剿之下，日漸式微。一個(gè)重大標(biāo)志就是二程、朱熹他們從祀孔子廟庭，而王安石卻最終被逐出了孔廟。至此，程朱的學(xué)說就完全取代荊公新學(xué)，成為了封建國(guó)家的主流思想，主流意識(shí)形態(tài)。

換言之，其實(shí)是王安石堅(jiān)持調(diào)和儒家和佛家，這才激起了程朱學(xué)派對(duì)它的批評(píng)和抨擊。在這個(gè)意義上，我們可以說：王安石這一思想對(duì)程朱學(xué)派產(chǎn)生了很大影響和并且發(fā)揮了很大作用。其一：王安石調(diào)和儒家和佛家的思想提高了程朱一脈的凝聚力。二程洛學(xué)遭遇學(xué)術(shù)厄運(yùn)，受困于新學(xué)壓制之下，仍得以衍傳接續(xù)，薪火相傳，離不開他們堅(jiān)定捍衛(wèi)道統(tǒng)，正是在這個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的凝聚的過程中，程朱的思想體系才更加的完備，更加的具有說服力。而這又反過來導(dǎo)致了程朱學(xué)派內(nèi)部更具有向心力和凝聚性，也使更多學(xué)人歸宗于該學(xué)派門下。其二：王安石積極地調(diào)和儒家和佛家，在一定程度上有利于程朱學(xué)派的儒學(xué)體系更加的完善。究其儒釋調(diào)和思想產(chǎn)生的本質(zhì)，在于儒家倫理綱常受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，那么這就迫切需要程朱學(xué)派重新建構(gòu)儒家體系，且這種新體系既要足以對(duì)抗佛老，又要滿足封建倫理綱常和維護(hù)道德秩序。其三：程朱道學(xué)最后成為顯學(xué)，而王安石新法銷聲匿跡這一過程也是排佛論最終戰(zhàn)勝調(diào)和論者的過程。至此以后，佛教在中國(guó)的地位日漸式微。一方面，佛教中很多思想都已經(jīng)被宋明理學(xué)吸收了;另一方面，佛教長(zhǎng)時(shí)間都受到程朱學(xué)派的抨擊，再加之歷史方面的宋朝歷史危機(jī)，佛教學(xué)者為了求得佛教在中國(guó)本土的生存，更加注重調(diào)和中國(guó)傳統(tǒng)思想，逐漸世俗化，成為了儒家學(xué)說的附庸。如下述所言：

宋代以后的禪宗，由于受理學(xué)的制約，它唯有在對(duì)外（理學(xué)、道教）和對(duì)內(nèi)（各宗派間）的調(diào)和融合中確保自己的存在。這一過程中，官僚士大夫繼續(xù)擔(dān)當(dāng)著重要的角色。禪學(xué)思想不僅全面衰退，而且逐漸脫離叢林實(shí)際。叢林的職能被規(guī)定為對(duì)世俗社會(huì)下層的規(guī)勸教化，和以維持生計(jì)、謀求福利為目的的各類佛事。5

這里盡管所言為禪宗，但佛教大的發(fā)展傾向也確實(shí)如此。由此我們可以看到，王安石儒釋調(diào)和思想其實(shí)不僅僅是學(xué)術(shù)上的一種思路，更重要的是在程朱一脈發(fā)展中，它確實(shí)起到了些影響作用。

綜上，我們可以得出幾點(diǎn)結(jié)論。首先：儒家和佛家之間的融合是北宋中期以前學(xué)術(shù)思想的一大主流。占據(jù)著非常重要的位置。王安石的儒釋調(diào)和思想的產(chǎn)生也是基于這樣的社會(huì)氛圍以及自身特定的家庭經(jīng)歷，王安石新學(xué)更是維持了長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)治地位。其次：王安石這一調(diào)和兩家的思想最后沒有能夠滿足封建倫理綱常的需要，被程朱理學(xué)取而代之，也就是說，程朱學(xué)派成為國(guó)家倡導(dǎo)的官方哲學(xué)。最后：盡管王安石的儒釋調(diào)和思想或者說王安石新法最終銷聲匿跡，但是兩家相互批駁的過程也在另一層面促進(jìn)了程朱學(xué)派思想體系的逐步完善，且也導(dǎo)致了佛學(xué)地位逐漸衰落。

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注釋：

[1]《出入自在一王安石與佛禪>第6頁

[2]《王安石全集》卷三十五《記揚(yáng)州龍興寺十方講院記》，第317--318頁

[3]錢穆：《初期宋學(xué)》，第7-8頁。

[4]《二程遺書》卷二

[5]潘桂明：《中國(guó)禪宗思想歷程》，第457頁

作者簡(jiǎn)介：

郝夢(mèng)丹，1995年1月20日出生，女，漢族，籍貫宜川縣，現(xiàn)就讀于陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院2017級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：宋明理學(xué)。