植根于傳統(tǒng)的中國(guó)設(shè)計(jì)

摘 ?要 ?設(shè)計(jì)之美始于圖案，圖案之源始于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)不一樣的文化內(nèi)涵，使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品洋溢著歷史的底蘊(yùn)并迸發(fā)出現(xiàn)代文明的光彩。本文以中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于“傳統(tǒng)美”的積淀及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的的啟發(fā)為突破點(diǎn)，進(jìn)行了舉例與分析，并進(jìn)一步的闡明了傳統(tǒng)文化作為“源頭”對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)的意義。我們只有深深地植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，吸收外來(lái)的先進(jìn)理念與方法，結(jié)合新時(shí)代下人們的生活習(xí)慣與審美情趣，才能最終創(chuàng)造出具有中國(guó)韻味與歷史涵養(yǎng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化。

關(guān)鍵詞 ?傳統(tǒng)文化 ?中國(guó)韻味 ?現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1“傳統(tǒng)美”的積淀：

中華民族有著非常燦爛的藝術(shù)文化遺產(chǎn)，它們共同見(jiàn)證了時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)的變革。每一件藝術(shù)作品里面都蘊(yùn)含著深厚的美學(xué)價(jià)值，而這些價(jià)值的出處，正是中華民族幾千年以來(lái)積淀的“傳統(tǒng)美”。

以圖案中裝飾紋樣的題材內(nèi)容為例：在原始時(shí)期，紋樣多以幾何紋為主，它們大多出現(xiàn)在彩陶、黑陶與幾何印紋陶上;到了商周以至六朝時(shí)期，紋樣就逐漸演變?yōu)橐詣?dòng)物紋為主，這些動(dòng)物紋樣大多分為兩類(lèi)，有一類(lèi)是真實(shí)存在的動(dòng)物，還有一類(lèi)是奇形怪狀的，僅存在與人們想象中的動(dòng)物，它們大多出現(xiàn)在青銅器上;自唐代以來(lái)，豐富多彩的花草等植物紋樣開(kāi)始流行起來(lái)，這些紋樣的載體也各式各樣，不管是陶瓷工藝、織造工藝、漆器工藝，還是金屬工藝等均有所體現(xiàn)。

由此可以看出，紋樣的樣式千變?nèi)f化，排列組合的形式也各有千秋，它們的演變與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，并以一種生動(dòng)形象的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出了人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活水平。原始社會(huì)人們以狩獵為生，每天所接觸的最多的就是自然界中各式各樣的動(dòng)物，所以這個(gè)時(shí)期的作品與紋樣多為實(shí)用與古樸。而到后來(lái)，隨著生產(chǎn)力的大大提高與發(fā)展，人們的生活水平與質(zhì)量也得到了大大的保障，經(jīng)濟(jì)生活也得到了自在與滿足，于是，人們的眼光也就不僅僅局限于自然界的動(dòng)物身上，而是開(kāi)始欣賞周?chē)幕ú輼?shù)木，因此，這個(gè)時(shí)期的作品多以實(shí)用與美觀相結(jié)合。

不難看出，“傳統(tǒng)美”在歷史的發(fā)展中不斷地升華與積淀，而“設(shè)計(jì)”也隨著生產(chǎn)力的提高與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展油然而生。所以，圖案與設(shè)計(jì)在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中共同見(jiàn)證并參與了“傳統(tǒng)美”的積淀，也必將一起聯(lián)手，共同創(chuàng)造“未來(lái)美”。

2中國(guó)式設(shè)計(jì)：

現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品是與時(shí)代相碰撞的產(chǎn)物，也是時(shí)代的物質(zhì)追求與精神追求的綜合體現(xiàn)。設(shè)計(jì)之美始于圖案，怎樣從“傳統(tǒng)美”中汲取營(yíng)養(yǎng)，并真正的使中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的形式規(guī)律、審美特征以及表現(xiàn)方法、展現(xiàn)手段與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，是我們目前在設(shè)計(jì)過(guò)程中所不可避免的一大難題。

傳統(tǒng)為根，圖案為源，只有根的設(shè)計(jì)才能有源可追并且日益強(qiáng)大，否則就只能是曇花一現(xiàn)，根本經(jīng)不起時(shí)間的雕琢與考驗(yàn)。中國(guó)是一個(gè)經(jīng)受過(guò)歷史考驗(yàn)與文化洗禮的文明大國(guó)，它有著深厚的文化底蘊(yùn)與涵養(yǎng)，因此，我們的設(shè)計(jì)作品也應(yīng)該蘊(yùn)含著歷史的智慧與氣韻。

當(dāng)下，有不少的設(shè)計(jì)作品對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行了新的創(chuàng)作與詮釋?zhuān)嗟氖歉L(fēng)了傳統(tǒng)的“熱潮”，披上了傳統(tǒng)的“外衣”，其本質(zhì)更是借助于傳統(tǒng)文化的勢(shì)頭，對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行刪減與拼貼。這種做法充其量只是為作品貼上了“傳統(tǒng)文化”的標(biāo)簽而已，它不僅沒(méi)有使中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)擁有歷史的氣韻與中國(guó)的內(nèi)涵，反而使其顯得粗陋與淺顯。

真正的設(shè)計(jì)之美，應(yīng)該是一種既植根于傳統(tǒng)文化，又能展現(xiàn)這個(gè)時(shí)代特性的藝術(shù)之美。設(shè)計(jì)應(yīng)該是在“傳統(tǒng)美”的基礎(chǔ)上，提取設(shè)計(jì)所需要的元素，并對(duì)其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與排列，從而升華為新的設(shè)計(jì)圖案。

人民大會(huì)堂中大宴會(huì)廳頂部的設(shè)計(jì)，就是運(yùn)用了“傳統(tǒng)美”的積淀，將“敦煌藻井圖案”進(jìn)行再設(shè)計(jì)的一個(gè)非常典型的案例，它印證了“設(shè)計(jì)之美始于圖案”，做到了既植根于傳統(tǒng)文化又融合了時(shí)代特征，并讓其擁有了歷史的氣韻與中國(guó)的氣度，使人們真正地感受到了具有中國(guó)智慧的設(shè)計(jì)。

作為設(shè)計(jì)師之一的常沙娜先生，因?yàn)樽孕「S父親學(xué)習(xí)敦煌藝術(shù)，所以對(duì)傳統(tǒng)文化有著極高的熱情與了解，因此她從敦煌藝術(shù)的紋樣中獲得了靈感，設(shè)計(jì)出了以“蓮花”為主要裝飾紋樣的設(shè)計(jì)圖。最初，設(shè)計(jì)圖因?yàn)橥L(fēng)口與照明的問(wèn)題并沒(méi)有被采用，隨后她又根據(jù)通風(fēng)口與照明的實(shí)際需要，融入到新的設(shè)計(jì)方案中。經(jīng)過(guò)不斷地調(diào)整與設(shè)計(jì)，常沙娜先生又在蓮花裝飾紋樣的外圍排列設(shè)計(jì)了一圈小圓燈，為蓮花增添了一抹出淤泥而不染的靈氣，使其頗具美感。最后整個(gè)大廳金碧輝煌，在這些光亮的荷花紋樣周?chē)?，又點(diǎn)綴著一圈圈層次不同的深色裝飾細(xì)節(jié)，整體看來(lái)，可謂是熠熠生輝。

上世紀(jì)90年代，人民大會(huì)堂內(nèi)部北大廳的墻面進(jìn)行了再設(shè)計(jì)，由四大塊浮雕裝飾組合而成，分別以“牡丹、蓮花、菊花和梅花”為主要的裝飾圖案，結(jié)合動(dòng)物形象，經(jīng)過(guò)一系列排列與組合的設(shè)計(jì)，最終形成了代表“春夏秋冬”的裝飾圖案作品。

就這樣，常沙娜先生在積極探索傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用與創(chuàng)新并與工程需要相結(jié)合的過(guò)程中，逐漸探索出符合時(shí)代要求并有著自身特點(diǎn)的藝術(shù)風(fēng)格與設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)之美始于圖案，源于傳統(tǒng)，只有以“傳統(tǒng)美”為設(shè)計(jì)之“根”，并與現(xiàn)代的材料、工藝結(jié)合而成，這才是真正意義上的中國(guó)式設(shè)計(jì)。

3中國(guó)設(shè)計(jì)只有植根于傳統(tǒng)，才能發(fā)揚(yáng)光大：

沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)，經(jīng)不起時(shí)間的雕琢，更不可能成為歷史，為人們所代代相傳;沒(méi)有精神的設(shè)計(jì)，經(jīng)不起歲月的考驗(yàn)，更不可能成為支柱，架起時(shí)代的橋梁;沒(méi)有特色的設(shè)計(jì)，經(jīng)不起世界潮流的大浪，更不可能成為旗幟，搖曳起民族之風(fēng)。

沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和民族能夠離開(kāi)原有的文化基礎(chǔ)，去生存和發(fā)展?！皞鹘y(tǒng)美”就如同浩瀚歷史長(zhǎng)河中的指路明燈，如果沒(méi)有了它的指引，我們就會(huì)迷失方向、喪失根本，找不到發(fā)展的出路。時(shí)代在不斷的向前發(fā)展著，現(xiàn)代化是人類(lèi)自身選擇的進(jìn)化過(guò)程，因此，我們不能抵制現(xiàn)代化的進(jìn)程，但是，不經(jīng)思考的現(xiàn)代化對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)而言往往是災(zāi)難性的，對(duì)于國(guó)家和民族而言往往也是毀滅性的。

我們只有深深地植根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，吸收外來(lái)的先進(jìn)理念與方法，結(jié)合新時(shí)代下人們的生活習(xí)慣與審美情趣，才能最終創(chuàng)造出具有中國(guó)韻味與歷史涵養(yǎng)的視覺(jué)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐思民.中國(guó)工藝美術(shù)史.濟(jì)南：山東教育出版社.2012（2016重?。?

作者簡(jiǎn)介：劉昕昊，1996年12月22日，性別：女，民族：漢，籍貫：山東省濰坊市， 省市郵編：255000，單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院，學(xué)位：碩士，職位：在讀碩士，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)視覺(jué)傳達(dá)方向。