“迦陵杯”與葉嘉瑩先生的詩(shī)教傳播

于家慧

【內(nèi)容摘要】傳統(tǒng)詩(shī)教中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范對(duì)于引領(lǐng)敦和溫厚的社會(huì)風(fēng)尚、培育心智健全的社會(huì)公民有許多可以借鑒之處。葉嘉瑩先生學(xué)詩(shī)講詩(shī)的經(jīng)歷正是中華傳統(tǒng)詩(shī)教的生動(dòng)實(shí)踐。她的詩(shī)教思想體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)對(duì)人之性情品格的涵養(yǎng)，給當(dāng)代社會(huì)公民教育留下了寶貴的啟示。

【關(guān)鍵詞】葉嘉瑩;“迦陵杯”;詩(shī)教;公民教育

近日，以古典詩(shī)詞大家葉嘉瑩先生的別號(hào)“迦陵”命名的“迦陵杯·中華詩(shī)教”詩(shī)詞講解大賽正在緊鑼密鼓地進(jìn)行中。依托于教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司2019年中華經(jīng)典誦寫講大賽的“迦陵杯”，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，旨在以詩(shī)歌淳性正情、匡正人倫、調(diào)適社會(huì)、考見得失的功效為當(dāng)代社會(huì)的文明與進(jìn)步助力，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力的有益嘗試。以此次大賽為契機(jī)，我們可對(duì)葉嘉瑩先生根植于教學(xué)實(shí)踐的詩(shī)教傳播進(jìn)行一次深入探討。

一、中華傳統(tǒng)詩(shī)教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義

“詩(shī)教”之稱最早見于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！雹僭凇抖Y記》的語(yǔ)境中，“詩(shī)”指《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》三百篇，一向被賦予政治教化的功能?！对?shī)大序》中說詩(shī)可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”②，又將《詩(shī)經(jīng)》之六義的“風(fēng)”解釋為“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”③?？鬃诱J(rèn)為，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名”④，指出了學(xué)詩(shī)多方面的作用?？鬃佑衷岢觥罢b詩(shī)三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對(duì);雖多，亦奚以為”⑤，印證了春秋時(shí)期賦詩(shī)外交的傳統(tǒng)。

通過梳理早期的詩(shī)教理論，我們看到詩(shī)歌可以具有諷諫刺上、教化人心、感發(fā)共鳴、紓解心緒、了解人事、洞明學(xué)問等功用。學(xué)詩(shī)、作詩(shī)貫穿我國(guó)古代教育的始終。后世廣義的詩(shī)教當(dāng)然不僅就《詩(shī)經(jīng)》而言，各體詩(shī)歌乃至晚出的詞、曲均體現(xiàn)著我國(guó)詩(shī)歌“吟詠情性”的傳統(tǒng)。漢儒探尋最早的詩(shī)歌《詩(shī)經(jīng)》的來源便認(rèn)為“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”⑥，清人方東樹也認(rèn)為“詩(shī)之為學(xué)，性情而已”⑦。時(shí)移世易，唯一不變者乃在人心，人的情感類型、情緒反應(yīng)是不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間推移而發(fā)生根本變化的。詩(shī)教對(duì)當(dāng)代社會(huì)的影響雖與古代不同，但詩(shī)歌與心靈之關(guān)系卻并未改變，因此根植于人心的詩(shī)教仍有其現(xiàn)實(shí)意義。

2017年，習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。繼承傳統(tǒng)文化不能不考慮它的現(xiàn)實(shí)意義，中華文化除去其自身的美學(xué)價(jià)值以外，對(duì)當(dāng)代社會(huì)意義最大的便在于那些有助于社會(huì)文明的要素。作家汪曾祺先生認(rèn)為：“人們?nèi)绻軌蝠B(yǎng)成一些正常愛好，具備文明素養(yǎng)，懂得親近自然，知道欣賞美，就不至于去搞打砸搶，去毀壞世間的美好事物?！雹?/p>

人類社會(huì)的和諧穩(wěn)定，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平之后，與公民的文明程度息息相關(guān)。道德倫理、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)，都是文明進(jìn)步的助力。便于記誦，又承載了古代士君子高貴人格和真切情感的古典詩(shī)詞無疑是對(duì)當(dāng)代精神文明建設(shè)大有助益的寶貴遺產(chǎn)。古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范對(duì)于引領(lǐng)敦和溫厚的社會(huì)風(fēng)尚、培育心智健全的社會(huì)公民有許多可以借鑒之處。

“迦陵杯”詩(shī)詞講解大賽之宗旨，認(rèn)為倡導(dǎo)中華詩(shī)教的時(shí)代意義有四：存續(xù)仁民愛物的文化精髓;建構(gòu)詩(shī)意棲居的生存環(huán)境;造就文質(zhì)彬彬的國(guó)民人格;重建風(fēng)雅高華的文明中國(guó)。

二、葉嘉瑩先生的詩(shī)教傳播

葉嘉瑩先生出身書香門第，少年讀書，青年從教，中年旅居北美，以講授、研究詩(shī)詞為業(yè)，晚年歸國(guó)，更是將全部精力放在了詩(shī)詞的傳播、教學(xué)上。在詩(shī)教傳統(tǒng)十分悠久的中國(guó)，對(duì)于讀書人來講，詩(shī)歌不僅僅是一項(xiàng)需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更能影響其整個(gè)的生命人格。中國(guó)的古典詩(shī)詞涵養(yǎng)了葉先生柔美而堅(jiān)韌的生命，她學(xué)詩(shī)講詩(shī)的經(jīng)歷正是中華傳統(tǒng)詩(shī)教的生動(dòng)實(shí)踐。

葉先生生平多歷苦難，其中有三件事對(duì)她的打擊最為沉重。其一，少年喪母，戰(zhàn)亂中承受失去至親的痛苦;其二，婚后流落臺(tái)灣，丈夫因“思想問題”被捕，在巨大的生活壓力下獨(dú)自撫養(yǎng)長(zhǎng)女，還要面對(duì)出獄后性情大變的丈夫;其三，中年定居北美，生活方見平靜與安適，便遭遇了長(zhǎng)女與女婿車禍身亡的橫禍。她從諸般巨大的苦難中掙扎而出，并綻放出絢麗的生命之花，少不了詩(shī)歌的慰藉與陪伴。

母親去世以后，她寫下八首《哭母詩(shī)》，“窗前雨滴梧桐碎，獨(dú)對(duì)寒燈哭母時(shí)”⑨，這樣的詩(shī)句寄托著她哀痛的淚眼。遠(yuǎn)離故土、流落臺(tái)灣的時(shí)候，面對(duì)生活的重壓與家庭的不順，她常常想到王國(guó)維的“開時(shí)不與人看，如何一霎濛濛墜”⑩。自幼讀書，接受了良好教育的她，定然也不愿辜負(fù)自己美好的資質(zhì)，想要有一番作為。然而在那樣的情形下，維持生活尚且不易，理想與追求自然更是渺茫無望。那樣的生命，豈不正如王國(guó)維筆下默然飄落的楊花，不曾綻放便墜入塵土？王國(guó)維的詞句雖然不能消弭生活的痛苦，但情感上的共鳴卻能慰藉痛苦者“吾誰(shuí)與歸”的孤獨(dú)。長(zhǎng)女車禍去世后，她寫下十首哭女詩(shī)，“誰(shuí)知百劫余生日，更哭明珠掌上珍”，這些詩(shī)句疾痛慘怛，令人不忍卒讀。但是她說：“詩(shī)歌之為物確實(shí)奇妙，那就是詩(shī)歌的寫作，也可以使悲痛的感情得到一種抒發(fā)和緩解?！币?yàn)樵?shī)歌的存在，人世間的苦難有了一個(gè)紓解的渠道，不至情郁于中。

如果說葉先生早年學(xué)詩(shī)作詩(shī)是“詩(shī)教”在她自己身上的實(shí)踐，她從教七十余載，桃李無數(shù)，便是將詩(shī)教對(duì)個(gè)體生命的影響擴(kuò)大到更為廣泛的群體。從1979年首次回國(guó)教書開始，她把全部的感情和精力都投注在傳播古典詩(shī)詞這件事上。

（一）直指人心的“興發(fā)感動(dòng)”之說

葉嘉瑩先生認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)歌以興發(fā)感動(dòng)為其主要之特質(zhì)。“興發(fā)感動(dòng)”之說以中國(guó)古代文論中“興”的概念為核心，因?yàn)椤芭d”字所代表的直接感發(fā)作用更能體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)歌之特質(zhì)?！墩f文解字》釋“興”字為“起也”，用于詩(shī)論之中，乃是引起人某種情感的涌動(dòng)。正如葉先生所說，“詩(shī)歌之所以異于散文者，除去外表的聲律之美外，更在于詩(shī)歌特別具有一種感發(fā)的質(zhì)素。詩(shī)歌是訴之于人之感情的，而不是訴之于人之知性的”。

中國(guó)詩(shī)歷來有抒情的傳統(tǒng)，也確實(shí)承載著中國(guó)人的感情世界。詩(shī)歌中所表現(xiàn)的，往往比文史中更加生動(dòng)鮮活，其感染人心的力量自不待言。葉先生將古典詩(shī)詞的生命力概括為“興發(fā)感動(dòng)”的力量，正是直指人心之見。詩(shī)歌中蘊(yùn)含的感發(fā)生命來源于作者之心，其感發(fā)生命的發(fā)揚(yáng)傳遞又極大地依賴于讀者之心。如果詩(shī)歌中的內(nèi)容是陌生的，我們可以受到震撼和感動(dòng);如果詩(shī)歌中的內(nèi)容是熟悉的，我們可以得到慰藉和共鳴。這種心靈之間的微妙傳遞能夠歷經(jīng)千年而不死，基礎(chǔ)在于人類相似的感情世界。作者的創(chuàng)作是詩(shī)歌的第一重生命，當(dāng)作品引起讀者的震動(dòng)，甚至與讀者的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，詩(shī)歌將獲得第二重生命。

將自己的生命經(jīng)驗(yàn)融入古人的詩(shī)句當(dāng)中，讓故紙堆里枯瘠的片語(yǔ)化作活潑的靈光，葉先生對(duì)李商隱《嫦娥》詩(shī)的解讀生動(dòng)地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。她的《從李義山〈嫦娥〉詩(shī)談起》一文講到自己早年背誦過李義山的《嫦娥》詩(shī)，當(dāng)時(shí)只能賞其境界之靜美。二十余年后，多歷世事的她偶然記起這首小詩(shī)，卻驀然領(lǐng)悟了那種碧海無涯、青天罔極的高舉遠(yuǎn)慕的寂寞。詩(shī)人的悲哀與寂寞是年幼的孩子所不能理解的，但當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷過舉目無親、四顧茫茫的現(xiàn)實(shí)以后，便能對(duì)那份心情感同身受。因此詩(shī)歌不是死的，它常常隨著讀者主觀經(jīng)驗(yàn)的變化而生出新的東西。這種被西方文論描述為“接受美學(xué)”的讀者作用論，在古人的論述中早有提及。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說到讀詩(shī)的體驗(yàn)，認(rèn)為“作者用一致之思，讀者各以其情而自得……人情之游也無涯，而各以其情遇，斯所貴于有詩(shī)”。這個(gè)“遇”字生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)歌與個(gè)體生命發(fā)生聯(lián)系時(shí)那種巧妙的契合。

結(jié)合自身的情感經(jīng)驗(yàn)去理解作品，是葉先生“興發(fā)感動(dòng)”之解詩(shī)途徑的實(shí)踐之一。同時(shí)，她以銳感深情的詩(shī)心為更多作品打開了欣賞的渠道。李商隱的詩(shī)向以難于索解著稱，他的《錦瑟》《燕臺(tái)》等作歷來眾說紛紜。葉先生認(rèn)為，當(dāng)一首詩(shī)外在的具體的事件難以確指時(shí)，不妨先探尋詩(shī)里邊情感的本質(zhì)。李商隱有的詩(shī)雖然在理性上難以解讀，可是在感性上確實(shí)是可以感動(dòng)我們的。她通過形象所引發(fā)的聯(lián)想去解讀《錦瑟》與《燕臺(tái)》，雖未加以指實(shí)的解說，卻保留了義山詩(shī)意蘊(yùn)豐美的長(zhǎng)處，切中肯綮地把握到詩(shī)中悱惻凄迷的情意。這一切又并非憑空的臆測(cè)，而是建立在對(duì)作者生平的了解和對(duì)詩(shī)歌意象的熟悉上。

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！蹦切╇鼥V縹緲的詩(shī)詞正像某種中空的容器，可以容納許多人的許多種心情。葉先生說讀義山詩(shī)能在感動(dòng)之余保有“欣賞的余?！焙汀霸?shī)意的滋潤(rùn)”，自然是體會(huì)到了義山詩(shī)這種“中空”的美感。

古典詩(shī)詞中有杜甫“詩(shī)史”式的作品，也有李商隱、吳文英那種難于索解卻意蘊(yùn)豐美的作品。葉先生的解詩(shī)之道敏銳而通達(dá)，她牢牢把握住詩(shī)詞中的感發(fā)生命，從各種風(fēng)格的作品中探驪得珠，并通過她的教學(xué)與著述將那份鮮活的生氣傳遞給更多人。

（二）吟誦對(duì)學(xué)詩(shī)意義非凡

與許多學(xué)者埋頭書案不同，葉先生更喜歡站在講臺(tái)上，把古典詩(shī)詞平等地傳播給形形色色的人。從幼兒園的小朋友到中國(guó)工程院的院士，都可以是她講臺(tái)下的學(xué)生。詩(shī)詞并不僅僅對(duì)文學(xué)研究者有意義，詩(shī)詞中蘊(yùn)含的光明俊偉的人格和真摯深厚的情意，對(duì)不同年齡、不同職業(yè)的人都意義非凡。在談到幼兒園古詩(shī)教育的時(shí)候，葉先生說：“我深信孩子們?nèi)绻茉谕啄陼r(shí)代誦讀吟唱我們中國(guó)的古典詩(shī)詞，長(zhǎng)大以后不僅能夠成為富有愛心，對(duì)社會(huì)和人類更加關(guān)懷的人，而且還能使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中更富于聯(lián)想和直觀的能力，從而提高他們的人格修養(yǎng)。孩子們長(zhǎng)大成人后，無論從事任何行業(yè)，都將終生受益無窮?！?/p>

這些話將學(xué)詩(shī)的意義說得明白篤定：提高人格修養(yǎng)。詩(shī)歌以優(yōu)美的形式表現(xiàn)真善美，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，通過心與物的敏銳交感創(chuàng)造種種動(dòng)人的意境。學(xué)習(xí)詩(shī)歌的人，無論是欣賞還是創(chuàng)作，都能受到這份美好的浸染。

舊時(shí)的讀書人有一種拖長(zhǎng)了聲音、非唱非念的讀書調(diào)，古典詩(shī)詞也可以根據(jù)其平仄節(jié)奏用類似的調(diào)子吟誦出來。葉先生認(rèn)為“中國(guó)古典詩(shī)歌之生命，原是伴隨著吟誦之傳統(tǒng)而成長(zhǎng)起來的。古典詩(shī)歌中的興發(fā)感動(dòng)之特質(zhì)，也是與吟誦之傳統(tǒng)密切結(jié)合在一起的”，遂極力進(jìn)行吟誦的搶救、保存與傳播。近年來，她不顧年老體衰，為孩子編選古詩(shī)讀本，并親自錄制吟誦音頻，如同春秋時(shí)期的大司樂那樣“以樂語(yǔ)教國(guó)子”。在她的娓娓妙音之中，古典詩(shī)詞中的感發(fā)生命猶如綿綿春雨，潤(rùn)澤了萬千心田。

《周禮》之中記載了古代大司樂教小孩子讀詩(shī)的過程：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄的注解是：“興者，以善物喻善事。道，讀曰導(dǎo)。導(dǎo)者，言古以剴今也。倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦，發(fā)端曰言，答述曰語(yǔ)?！比~先生以此順序來教授古詩(shī)，她并沒有讓“興”和“道”的含義拘執(zhí)于《詩(shī)經(jīng)》，而是結(jié)合了自己的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為教授詩(shī)歌應(yīng)該先讓學(xué)生興起一種內(nèi)心的感動(dòng)，然后指導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)歌真正的內(nèi)容主旨，繼而背誦下來，再用有節(jié)奏的聲調(diào)吟詠。至于“言”和“語(yǔ)”，乃是古人引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句來說話或回答的一種訓(xùn)練?，F(xiàn)代人雖已沒有這樣的訓(xùn)練，但詩(shī)教所帶來的溫厚和敏銳自會(huì)讓人氣質(zhì)高華，言語(yǔ)得體。

有了興、道、諷、誦的過程，吟誦便不再是簡(jiǎn)單的聲音模仿，而是飽含了作者的情意與讀者的感悟。葉先生講詩(shī)便是如此，首先誦讀全詩(shī)，給人以直觀的感受。然后細(xì)細(xì)講解作品的內(nèi)容及寫作背景，作者的生平及所處的年代。學(xué)生了解了作品內(nèi)在的情意之后，再以抑揚(yáng)頓挫的腔調(diào)吟誦全詩(shī)，聲調(diào)之輕重疾徐亦是情感之流動(dòng)變化。

葉先生論詩(shī)以“興發(fā)感動(dòng)”為核心，在她看來，吟誦是深入探尋詩(shī)歌之感發(fā)生命的途徑。因此吟誦并非以聲音優(yōu)美取勝，更不可用來表演悅?cè)耍耸且宰约旱穆暻榭谖侨ベN合詩(shī)歌的情意。吟誦之時(shí)雖有一定的節(jié)奏，但細(xì)節(jié)處因人而異，并無定法。這正是傳統(tǒng)吟誦的精髓所在。

清人陳芳生曾說：“當(dāng)閑居不對(duì)書本之時(shí)，教以抑揚(yáng)吟誦之法，則書中全旨自得?！边@是古代讀書人的經(jīng)驗(yàn)之談。他們將四書五經(jīng)熟記心中之后，閑時(shí)便以有節(jié)奏的調(diào)子吟誦出來，對(duì)于深味文章意旨極有幫助，即所謂“讀書百遍，其義自見”。詩(shī)詞的吟誦與之道理相通，抑揚(yáng)疾徐的聲調(diào)回蕩在人的心中，情感的隱顯變化也會(huì)隨著聲音自然流露。葉先生講詩(shī)每每感人至深，令人如坐春風(fēng)如飲醇醪，這與她對(duì)詩(shī)歌節(jié)奏的把握不無關(guān)系。

2018年9月，教育部和國(guó)家語(yǔ)言文字工作委員會(huì)印發(fā)了《中華經(jīng)典誦讀工程實(shí)施方案》，古詩(shī)文的吟誦在許多學(xué)校得到推廣。吟誦一途從幾乎無人知曉到如今漸漸普及，離不開葉先生的奔走努力。

三、葉嘉瑩先生詩(shī)教傳播對(duì)當(dāng)代公民教育的啟示

子路問什么是理想的人（成人）。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！薄墩撜Z(yǔ)》中的這段記載體現(xiàn)了孔子對(duì)全面發(fā)展之人才的理想要求。

教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵亦在于培養(yǎng)素質(zhì)完備的公民。在公民教育方面，葉嘉瑩先生作為一名自樹樹人的師者，其詩(shī)教實(shí)踐無疑給文教工作者留下了可貴的啟示。

葉先生以“興發(fā)感動(dòng)”為詩(shī)教的核心，注重古典詩(shī)詞中感發(fā)力量對(duì)人心靈的作用，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)對(duì)人之性情品格的涵養(yǎng)。就先生個(gè)人經(jīng)歷而言，她多歷苦難卻能掙扎而出并有所樹立，離不開古典詩(shī)詞的力量。南朝的鐘嶸說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚乎詩(shī)矣?！碑?dāng)一個(gè)人遭遇窮賤孤獨(dú)等諸般痛苦的時(shí)候，詩(shī)歌便是一劑紓解的良藥。

孔子說詩(shī)歌有“興觀群怨”的功能，我們可以從詩(shī)歌中得到感情的啟發(fā)，觀察到豐富的心靈世界，找到群體的歸屬感，給怨情一個(gè)合理的抒發(fā)渠道。錢穆先生在《談詩(shī)》中說：“我哭，詩(shī)中已先代我哭了。我笑，詩(shī)中已先代我笑了。讀詩(shī)是我們?nèi)松幸环N無窮的安慰?！边@種安慰的作用對(duì)人的情緒調(diào)節(jié)十分重要。如果人們的情緒情感能夠得到妥善的安置，就不會(huì)產(chǎn)生失去理智的舉動(dòng)，社會(huì)也就會(huì)多一分和諧，少一分混亂。

詩(shī)歌的力量不僅限于對(duì)人情緒情感的調(diào)節(jié)，它會(huì)以潤(rùn)物無聲的形式喚起人對(duì)真善美的認(rèn)同。懂得欣賞詩(shī)歌的人更容易擁有溫厚的性情和悲憫的情懷，從而提升人格修養(yǎng)。正如明代的宋濂所言：“夫詩(shī)之為教，務(wù)欲得其性情之正。善學(xué)之者，危不易節(jié)，貧不改行，用舍以時(shí)，夷險(xiǎn)一致，始可以無愧于茲?！狈仟?dú)詩(shī)教如此，優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)均應(yīng)具備陶冶性情的功用。

葉先生推廣古詩(shī)吟誦特別注重對(duì)小孩子的教育和培養(yǎng)。她早年便有在幼兒園開設(shè)“古詩(shī)唱游”課程的想法，希望通過教給小孩子誦讀和吟詠古詩(shī)來培養(yǎng)和提高孩子們的道德品質(zhì)和文化程度。近年編選《給孩子的古詩(shī)詞》，也以貼合孩子的閱讀能力和興趣為原則。對(duì)兒童教育的關(guān)注來源于先生自身讀書做人的經(jīng)驗(yàn)和多年從教的心得。先生以《論語(yǔ)》開蒙，幼年便經(jīng)常聆聽家中長(zhǎng)輩誦讀詩(shī)文，這些經(jīng)歷對(duì)其靈敏詩(shī)心的培育和溫厚品性的養(yǎng)成起到了很大的作用。

明人黃佐有言：“童蒙之時(shí)，性渾聽顓，言最易入。”清人陳惟彥也說：“童子天真未鑿，先入為主。當(dāng)令多識(shí)嘉言懿行，以固其本?！惫湃私逃⒆拥睦砟钆c現(xiàn)代心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的兒童發(fā)展之“關(guān)鍵期”頗有相通之處。兒童心地純凈，記憶力佳，以朗朗上口的詩(shī)歌傳授之，極易成誦。古典詩(shī)詞中蘊(yùn)含著直觀形象的美感和士君子為人立身的持守，從小誦讀古詩(shī)詞，不啻在兒童心中早早播下善美的種子。葉先生正是看到了這一點(diǎn)，才不遺余力要將美好的古典詩(shī)詞傳播給下一代。

以優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)陶冶性情、涵養(yǎng)品德，對(duì)發(fā)展健全完備之公民教育至關(guān)重要?！敖绦海坏浅鼍屯飧抵^之教，凡家庭之教最急?！比绻f葉先生開蒙讀書的經(jīng)歷說明了家庭教育的重要性，其從教以后自樹樹人的經(jīng)歷便是師者的典范。如果更多的教育工作者乃至為人父母者能意識(shí)到這一點(diǎn)，借鑒“以樂語(yǔ)教國(guó)子”的方式，用合適的手段和豐美的內(nèi)容去教育下一代，必將對(duì)公民素養(yǎng)的提升起到潛移默化的作用。

“迦陵杯”詩(shī)詞講解大賽的參賽者是小學(xué)、初中、高中的教師，他們站在基礎(chǔ)教育的最前沿，擔(dān)負(fù)著塑造美好靈魂的重責(zé)。發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌教育的功用，讓孩子們以詩(shī)歌之美來豐滿自己的精神，當(dāng)是這些教師走近迦陵詩(shī)教、傳播迦陵詩(shī)教的最大意義?！斑z音滄海如能會(huì)，便是千秋共此時(shí)。”期待“迦陵杯”的圓滿成功能在眾多師生的心中播下詩(shī)教的種子，為培育明德知禮的社會(huì)公民貢獻(xiàn)一份力量。

注釋：

①鄭玄注、孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，北京大學(xué)出版1999年版，第1368頁(yè)。

②③⑥毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第10頁(yè)，第13頁(yè)，第6頁(yè)。

④⑤楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局2009年版，第183頁(yè)、第133頁(yè)、第147頁(yè)。

⑦方東樹：《昭昧詹言》，汪紹楹校點(diǎn)，人民文學(xué)出版社1961年版，第1頁(yè)。

⑧汪曾祺：《人間草木》，天津人民出版社2014年版，序言。

⑨葉嘉瑩：《哭母詩(shī)》八首其四，《迦陵詩(shī)詞稿》，中華書局2008年版，第12頁(yè)，第245頁(yè)。

⑩王國(guó)維：《水龍吟·楊花用章質(zhì)夫蘇子瞻唱和均》，葉嘉瑩、安易編著：《王國(guó)維詞新釋輯評(píng)》，中國(guó)書店2006年版，第253—254頁(yè)。

葉嘉瑩：《一九七六年三月廿四日長(zhǎng)女言言與婿永廷以車禍同時(shí)罹難日日哭之陸續(xù)成詩(shī)》十首其三，《迦陵詩(shī)詞稿》第131頁(yè)。

葉嘉瑩口述，張候萍撰寫：《紅蕖留夢(mèng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版，第236頁(yè)、第361頁(yè)、第361頁(yè)。

葉嘉瑩：《我的詩(shī)詞道路》，河北教育出版社1997年版，第183頁(yè)，第184頁(yè)。

許慎撰、徐鉉校定：《說文解字》，中華書局1963年版，第59頁(yè)。

葉嘉瑩：《迦陵論詩(shī)叢稿》，河北教育出版社1997年版，第9頁(yè)、第216頁(yè)、第224頁(yè)。

王夫之著，戴鴻森箋注：《姜齋詩(shī)話箋注》，人民文學(xué)出版社1981年版，第4—5頁(yè)。

葉嘉瑩：《葉嘉瑩說中晚唐詩(shī)》，中華書局2008年版，第149頁(yè)。

王弼注、樓宇烈校釋：《老子道德經(jīng)注》，中華書局2011年版，第29頁(yè)。

鄭玄注、賈公彥疏：《周禮注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第575頁(yè)。

葉嘉瑩：《古典詩(shī)歌吟誦九講》，廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第13頁(yè)、第18頁(yè)。

陳芳生：《訓(xùn)蒙條例》，《叢書集成續(xù)編》第78冊(cè)，上海書店1994年影印本，第720頁(yè)。

鐘嶸著、周振甫譯注：《詩(shī)品譯注》，中華書局1998年版，第21頁(yè)。

錢穆：《中國(guó)文學(xué)論叢》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第124頁(yè)。

宋濂：《故朱府君文昌墓銘》，羅月霞主編《宋濂全集》，浙江古籍出版社1999年版，第1333-1334頁(yè)。

黃佐：《小學(xué)古訓(xùn)引》，《叢書集成新編》第33冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司1985年版，第286頁(yè)。

陳惟彥：《幼學(xué)分年課程》，君藝豪、焦玉華主編《國(guó)學(xué)教育輯要·教法卷》，民主與建設(shè)出版社2015年版，第196頁(yè)。

陸世儀：《論小學(xué)》，君藝豪、焦玉華主編《國(guó)學(xué)教育輯要·教法》，民主與建設(shè)出版社2015年版，第39頁(yè)。

（作者系天津師范大學(xué)學(xué)前教育學(xué)院助理講師）

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