《道德經(jīng)》視域下的“人類命運(yùn)共同體”思想

□文│辛 文

自從人類誕生、人類文明產(chǎn)生以來(lái)，“命運(yùn)”一詞便始終為整個(gè)人類社會(huì)的共同關(guān)注點(diǎn)。無(wú)數(shù)杰出的人物窮其一生思索人類命運(yùn)將何去何從，其間凝結(jié)出的思想智慧包含了各個(gè)國(guó)家、民族最優(yōu)秀的價(jià)值觀，同時(shí)超越了國(guó)家、民族的局限，將視角上升到了超越政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、民族種性、性別老少的更為深刻的境界。[1]黨的十八大“人類命運(yùn)共同體”概念的提出于人類社會(huì)和整個(gè)世界劇烈發(fā)展變化的時(shí)代，審慎思考著中國(guó)和全人類的未來(lái)，具有重大的時(shí)代意義與歷史內(nèi)涵。對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行考察，我們可以發(fā)現(xiàn)：它誕生于世界多極化的國(guó)際背景之下，全球經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密，世界文化趨于多元；在中國(guó)國(guó)內(nèi)則有重塑國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、維護(hù)國(guó)家形象的要求倡導(dǎo)推廣“人類命運(yùn)共同體”思想。無(wú)論國(guó)際還是國(guó)內(nèi)，面對(duì)如何深入倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體、提升其影響力、掌握更多的話語(yǔ)權(quán)這一問(wèn)題，我們面臨著傳播上的挑戰(zhàn)。

人類命運(yùn)共同體深刻的思想不是憑空產(chǎn)生的，它誕生于中國(guó)豐富且影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化之中，吸收了眾多先賢的偉大智慧，而道家的思想構(gòu)成了其中超越的部分。當(dāng)我們用審慎的眼光去研讀道家思想中的重要經(jīng)典《道德經(jīng)》，不僅會(huì)發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)視域下與人類命運(yùn)共同體具有共通的理念，還會(huì)發(fā)現(xiàn)在“新世界主義”視域下其具有較高的傳播價(jià)值，即通過(guò)《道德經(jīng)》進(jìn)行國(guó)際對(duì)話交流的實(shí)踐價(jià)值。

一、《道德經(jīng)》哲學(xué)視域下“人類命運(yùn)共同體”思想解讀

在《道德經(jīng)》哲學(xué)視域中，“道”是其中心思想，是萬(wàn)物何以生以及賴以生的最高存在，也是在此視域下解讀“人類命運(yùn)共同體”思想最為本質(zhì)的層次；“道”的一大特點(diǎn)是它以自然為法：“道法自然”，符合中國(guó)認(rèn)識(shí)世界的新理念；至于 “人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想如何與人類社會(huì)相通、為何是一種理想的社會(huì)政治形態(tài)，則需訴諸其“玄同”思想。

1.最高之“道”

作為一個(gè)真正的思想家，老子站在普遍意義上的“人”的立場(chǎng)思索著整個(gè)天下的命運(yùn)，而并非局限在狹小的家或者國(guó)的概念中。在老子看來(lái)，“道”是宇宙運(yùn)行的根本規(guī)律、是萬(wàn)物的本源，也是社會(huì)運(yùn)行、人生行為的準(zhǔn)則。《道德經(jīng)》第五十一章道：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不遵道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！盵2]其中，“道”是宇宙萬(wàn)物造化的本源，與道并行的“德”則是具體的、順應(yīng)道而產(chǎn)生的本然規(guī)律，也即人類社會(huì)所應(yīng)該遵循的根本規(guī)律。老子將天人關(guān)系的脈絡(luò)展現(xiàn)在人們眼前，以“法自然”“宗無(wú)為”為天人關(guān)系的根本，“以天道作為人士的準(zhǔn)則或依據(jù)，對(duì)人事的把握以天道的自然法則為宗而驗(yàn)之于人事”。[3]可以說(shuō)，老子思想中的人與自然、與世間萬(wàn)物、與最高之“道”是不可分割的，若人事能順應(yīng)天道，則萬(wàn)事將水到渠成、功遂自然，這符合了“人類命運(yùn)共同體”思想的邏輯脈絡(luò)——“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想順應(yīng)人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，它不僅符合時(shí)代之情，更順應(yīng)現(xiàn)實(shí)之需，是應(yīng)道而生、循道而成的歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

2.“道法自然”

隨著人類命運(yùn)共同體成為如今世界發(fā)展的趨勢(shì)，中國(guó)率先提出了認(rèn)識(shí)世界的新理念，其中包含的和平權(quán)力觀、共同利益觀、全球治理觀、文明交流觀等理念皆順從自然之性。以全球治理的生態(tài)觀為例，習(xí)近平主席提出的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方針之一為“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，為處理人與自然關(guān)系提供了理論指導(dǎo)。習(xí)近平主席提出的“人與自然是生命共同體”繼承和發(fā)展了我國(guó)傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀，尤其與道家思想中有機(jī)和諧的生態(tài)倫理原則相契合。道的本性乃“自然”：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）這就將人與自然共同納入道的重要組成部分，對(duì)人與自然界及其他生物的存在價(jià)值進(jìn)行了肯定?！叭伺c自然是生命共同體”是對(duì)道家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“道法自然”的新時(shí)代解讀，并進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展使之符合新時(shí)代國(guó)情與世界潮流，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分。就中國(guó)認(rèn)識(shí)世界新理念中的生態(tài)觀而言，“人類命運(yùn)共同體”思想以一種整體的、兼容并蓄的眼光看待人類與自然，將兩者貫為一體，其符合“道”運(yùn)行的規(guī)律故可長(zhǎng)久。

3.“玄同”

“玄同”在道家文化體系中是最為重要的思想理念之一，其名為同，實(shí)質(zhì)上卻是“混而不同”?！兜赖陆?jīng)》第五十六章道：“塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！边@段論述不僅具有極高的哲理性、為大家描繪了形而上層面的“道”的特點(diǎn)，同時(shí)還為世人指明了一條融會(huì)、超越世俗的修身處世之路。“道”“德”是老子思想的核心觀念，“玄同”則為人們追尋“道”“德”指明了境界。有人提出：“玄同之世”是社會(huì)政治的理想狀態(tài)。掌握了“玄同”的特點(diǎn)可以達(dá)到“玄德”，能使人民返璞歸真，讓社會(huì)發(fā)展達(dá)到最為和順的狀態(tài)。[4]唐代著名道士成玄英在闡釋老子 《道德經(jīng)》時(shí)，將“玄”注解為“深邃之義，亦是不滯之名”，[5]“玄”的特點(diǎn)決定了“玄同”必然不是僵化的，而是在它自身的體系中不斷發(fā)展深化、生生不息?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想既是世界觀，也是方法論，它具有磅礴生機(jī)與深邃內(nèi)涵，能夠在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展、修正、更新自己?！叭祟惷\(yùn)共同體”理論超越了民族國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等等的桎梏，但絕不是預(yù)測(cè)整個(gè)世界都將趨于同質(zhì)化，“共同”不代表相同，它強(qiáng)調(diào)的并非零和博弈，而是促進(jìn)世界各國(guó)協(xié)調(diào)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)聯(lián)合并包的“混而不同”狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，“人類命運(yùn)共同體”思想實(shí)現(xiàn)了道家“玄同”理念，是道家理想中社會(huì)政治形態(tài)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。

二、《道德經(jīng)》視域下“人類命運(yùn)共同體”思想傳播

塞繆爾·亨廷頓在他的《文明的沖突？》一文中指出：“我認(rèn)為新世界的沖突根源，將不再側(cè)重意識(shí)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)，而文化將是截然分隔人類和引起沖突的主要根源?！盵6]若無(wú)法達(dá)成文化上、思想上的共識(shí)，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)想將難以實(shí)現(xiàn)，人類從科技、經(jīng)濟(jì)及政治制度等方面的發(fā)展中將越來(lái)越難以真正獲益。只有真正具有深厚思想價(jià)值、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的思想文化才能夠成為人們認(rèn)識(shí)新時(shí)代的思維指導(dǎo)——中華傳統(tǒng)經(jīng)典《道德經(jīng)》中無(wú)疑蘊(yùn)藏著大智慧，前文已在《道德經(jīng)》哲學(xué)視域下對(duì)“人類命運(yùn)共同體”思想內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。但僅僅發(fā)掘其思想價(jià)值并不足夠，如何將《道德經(jīng)》推廣于世界、在《道德經(jīng)》視域下進(jìn)行“人類命運(yùn)共同體”思想的對(duì)話交流，是如今必須面對(duì)的實(shí)踐問(wèn)題。

1.《道德經(jīng)》視域下“人類命運(yùn)共同體”思想之國(guó)內(nèi)傳播

我國(guó)的思想家和領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)《道德經(jīng)》多有推崇，毛澤東1949年在《別了，司徒雷登》一文中引用《道德經(jīng)》第七十四章：“民不畏死，奈何以死懼之”，1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》中引用第五十八章：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；習(xí)近平主席也常在講話中引用《道德經(jīng)》，如第六十四章：“九層之臺(tái)，起于累土?！?/p>

《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響毋庸置疑，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。單論《道德經(jīng)》的注本，在清代之前便有上百種之多。近代人也從未停止對(duì)《道德經(jīng)》的研究，并且研究的對(duì)象與范疇大為擴(kuò)大。除了對(duì)經(jīng)典的注釋，學(xué)者們的研究更是擴(kuò)展至傳播學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域。據(jù)對(duì)《道德經(jīng)》研究各領(lǐng)域的考察，隨著國(guó)內(nèi)《道德經(jīng)》思想的發(fā)展與擴(kuò)散，其中所蘊(yùn)含的“人類命運(yùn)共同體”思想內(nèi)涵在逐漸為大家所理解與接受。

就傳播學(xué)領(lǐng)域而言，研究《道德經(jīng)》中的傳播學(xué)思想是近年來(lái)逐漸熱門(mén)的領(lǐng)域。有人從“虛靜無(wú)為”“謙下不爭(zhēng)”“道蒞天下”和“道法自然”四個(gè)層面的傳播關(guān)維度解讀《道德經(jīng)》，認(rèn)為其“傳播思想對(duì)于構(gòu)建傳播學(xué)中的中國(guó)話語(yǔ)和彌補(bǔ)西方傳播學(xué)的缺陷具有重要的現(xiàn)實(shí)意義”；[7]有人從《道德經(jīng)》的和諧修身價(jià)值出發(fā)，提出“和諧”是其價(jià)值旨?xì)w，和諧的道德觀、義利觀、榮辱觀、審美觀、幸福觀等五觀具有重要的傳播學(xué)價(jià)值。[8]在生態(tài)倫理學(xué)方面，在研究中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明時(shí)道家的生態(tài)智慧，尤其是老子《道德經(jīng)》中的智慧是不可或缺的重要部分，對(duì)充斥著生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)時(shí)代具有重要的啟示。[9]而在《道德經(jīng)》視域下探討管理學(xué)時(shí)，則早已有人認(rèn)識(shí)到在其宏大嚴(yán)密的哲學(xué)體系之下，把“爭(zhēng)”與“不爭(zhēng)”、“為”與“無(wú)為”高度統(tǒng)一起來(lái)，在認(rèn)識(shí)對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律的哲學(xué)基礎(chǔ)下發(fā)展出方法論層次的實(shí)踐啟示。[10]

不論學(xué)者們從何種角度對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行研究，如今關(guān)于重視人類命運(yùn)和發(fā)展前途、將中國(guó)和世界共同納入研究范圍已然成為越發(fā)清晰明了的趨勢(shì)。在《道德經(jīng)》視域下進(jìn)行的研究，“和諧”這一“人類命運(yùn)共同體”思想中重要的組成部分成為人們共同的關(guān)注。“人類命運(yùn)共同體”思想伴隨著全球合作理念與實(shí)踐的不斷豐富，其對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與發(fā)展越來(lái)越在思想領(lǐng)域與實(shí)踐領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

2.《道德經(jīng)》視域下“人類命運(yùn)共同體”思想之國(guó)際傳播

《道德經(jīng)》的巨大影響力不僅限于中國(guó)。1987年，美國(guó)總統(tǒng)里根在國(guó)會(huì)的質(zhì)詢中引用了第六十章“治大國(guó)，若烹小鮮”； 前聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文也非常推崇老子的《道德經(jīng)》，援引“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”（《道德經(jīng)》第八十一章）；德國(guó)著名哲學(xué)家尼采認(rèn)為《道德經(jīng)》“像永不枯竭的泉井，載滿寶藏”；萊布尼茨認(rèn)為老子思想和《周易》思想是人類最高的科學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是海外發(fā)行量最大的中國(guó)經(jīng)典，被翻譯成超過(guò)百國(guó)文字并廣為傳播。

《道德經(jīng)》對(duì)國(guó)際社會(huì)的影響早從18世紀(jì)就開(kāi)始日漸廣泛，是20世紀(jì)以來(lái)受到歐美學(xué)者極高關(guān)注度的一本著作。時(shí)至今日，翻譯、再版、闡釋《道德經(jīng)》的熱度在國(guó)際社會(huì)甚至有增無(wú)減，這與當(dāng)今世界對(duì)社會(huì)發(fā)展、國(guó)際關(guān)系普遍的疑慮息息相關(guān)。當(dāng)代美國(guó)，作家韋恩·W·戴爾所著的《道德經(jīng)》對(duì)自己思想啟發(fā)的書(shū)籍頗為暢銷，他以“道”為人的根源與依據(jù)，因任“自然”，以和諧為美，[11]他的闡釋也反映著當(dāng)代美國(guó)民眾對(duì)脫離緊張俗世生活、回歸自然的精神需求，對(duì)全面自由、和諧生活的渴望。西班牙媒體以西方人的思維方式解讀《道德經(jīng)》，認(rèn)為在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)，“老子道法自然、寧?kù)o抱樸、少私寡欲、身重于物的處世哲學(xué)，清白做人、冷靜處事的人生準(zhǔn)則有利于調(diào)節(jié)人們的心態(tài)，提高人們的精神境界，使當(dāng)下正處于環(huán)境危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、價(jià)值觀危機(jī)的人們找到精神的避風(fēng)港”，是“一劑療治心靈創(chuàng)傷的良藥”。[12]在德國(guó)，漢學(xué)家通過(guò)東西哲學(xué)的對(duì)比，對(duì)《道德經(jīng)》中的核心概念進(jìn)行梳理，全面解讀《道德經(jīng)》中所涵蓋的多種主題：人性、道德、欲望、宇宙、生死、情感等，對(duì)道家獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)觀進(jìn)行了總結(jié)，[13]闡釋了在經(jīng)濟(jì)全球化和文化趨于多元化的時(shí)代中，《道德經(jīng)》告訴人們的獨(dú)特思想美麗，以及關(guān)于政治、戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的不同于西方的另一種可能。

《道德經(jīng)》在國(guó)際社會(huì)中以這樣一種被多元解讀、廣泛推廣的方式潛移默化地影響著世界，人們?cè)诮邮堋兜赖陆?jīng)》里思想智慧的同時(shí)，不也正在受到“人類命運(yùn)共同體”思想的深刻影響嗎？“人類命運(yùn)共同體”思想根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論的結(jié)合，其對(duì)“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”的呼吁，以及其平等互助、和諧發(fā)展、尊重差異、兼容并蓄的思想原則，正隨著老子《道德經(jīng)》思想在國(guó)際社會(huì)中的廣泛傳播逐漸深入人心。

三、結(jié)語(yǔ)

我們可以發(fā)現(xiàn)，在《道德經(jīng)》視域下進(jìn)行研究的國(guó)內(nèi)和國(guó)外學(xué)者對(duì)諸多領(lǐng)域、對(duì)象的理解解讀具有共通性——對(duì)于“道”及普遍規(guī)律的尊重與認(rèn)可、對(duì)“道法自然”無(wú)為而為思想的推崇、對(duì)“混而不同”和諧之治社會(huì)的期盼——對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有較高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因?yàn)樗鼈兪窃谥袊?guó)文化背景下的“共同語(yǔ)言”。我們重視、闡明《道德經(jīng)》中的思想智慧，不僅因?yàn)楸黄湄S富深刻的哲學(xué)內(nèi)涵所打動(dòng)，更因?yàn)榭粗仄浠碚摓閷?shí)踐指導(dǎo)的重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以之作為認(rèn)識(shí)與改造當(dāng)代社會(huì)的思想指導(dǎo)、作為中國(guó)與世界對(duì)話交流的共同文化背景。

西方社會(huì)以基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》作為對(duì)話交流、普遍溝通的思想工具，其在中國(guó)的傳播也有賴于以教義經(jīng)典作為基礎(chǔ)，以與本國(guó)文化相融合的方式逐漸融入群眾的生活當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶《道德經(jīng)》具有較強(qiáng)的人文關(guān)懷色彩，隨著世界距離的拉近、東西方思想文化的交融，其中深刻的哲理與辯證思想在東西方學(xué)者的翻譯、解讀、傳播過(guò)程中必將逐漸為群眾所接受，成為新時(shí)代中國(guó)闡明“人類命運(yùn)共同體”思想、與世界對(duì)話交流的重要媒介。

“道”的概念、“道法自然”的本性以及“玄同”的重要理念構(gòu)成了《道德經(jīng)》思想的哲學(xué)內(nèi)涵，深深契合了“人類命運(yùn)共同體”思想的內(nèi)涵，化為其中重要的文化支持。因此，理解老子《道德經(jīng)》視域下的人類命運(yùn)共同體內(nèi)涵，我們要從理念上升至文化背景，最后落腳于“對(duì)話交流”的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，畢竟馬克思早就說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”[14]