人工智能技術(shù)發(fā)展的生態(tài)倫理困境研究

史成功

摘要：人類科技的整體進步推動了人工智能的進一步發(fā)展，人工智能也漸漸的由純科研層面走向人們的生活、生產(chǎn)實踐當中.我們在享受智能時代帶來的便利的同時，技術(shù)發(fā)展帶來的生態(tài)問題正逐漸暴露出來，資源銳減、環(huán)境惡化、災(zāi)害頻發(fā)，人類的健康和生態(tài)系統(tǒng)遭受嚴重威脅.面對人工智能發(fā)展中的生態(tài)倫理困境，我們不得不進行反思，基于生態(tài)哲學(xué)及馬克思主義生態(tài)觀對生態(tài)倫理困境的本質(zhì)成因進行分析并受到一些啟示，試圖為走出困境提供一些思路.

關(guān)鍵詞：人工智能;生態(tài)倫理;困境;哲學(xué)

中圖分類號：TP273;B82-05? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-260X（2019）06-0053-03

1 人工智能產(chǎn)生與發(fā)展

1.1 產(chǎn)生階段

什么是人工智能？簡單地說，人工智能就是通過人類的編程設(shè)置，由計算機完成各種人類心智能做的事情.埃達·洛夫萊斯伯爵夫人在19世紀40年代預(yù)言了人工智能的到來，但是她只是對技術(shù)目標感興趣，她的側(cè)重點在符號和邏輯，并沒有研究有關(guān)人工智能的心理目標，所以，更嚴謹?shù)膩碇v，她是預(yù)言了部分人工智能.1936年，被后人稱為“人工智能之父”的英國著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家圖靈提出了著名的圖靈機模型，之后又相繼提出了關(guān)于機器能夠思維的論述，正是他的思想和研究為之后的人工智能技術(shù)的發(fā)展方向和模式奠定了深厚的基礎(chǔ).1955年，計算機科學(xué)家麥卡錫正式提出了“人工智能”一詞，將數(shù)學(xué)邏輯應(yīng)用到人工智能，并領(lǐng)導(dǎo)組建世界上第一個人工智能實驗室.由人工智能主導(dǎo)的人機大戰(zhàn)被世界所關(guān)注，1997年5月，IBM公司制造的“深藍”計算機，對戰(zhàn)當時的國際象棋世界冠軍卡斯帕羅夫，以總分兩勝一負三平的成績戰(zhàn)勝了卡斯帕羅夫，引起全球的關(guān)注.而在之后2016年的3月，韓國國際圍棋大師李世石以1：4的比分完敗給谷歌的“阿爾法圍棋”的新聞，迅速占領(lǐng)了各國新聞的頭條，人們紛紛感嘆智能時代已經(jīng)來臨，并有一部分消極主義者認為在不久的將來人工智能將會取代人類.

1.2 發(fā)展階段

人工智能的發(fā)展目標分三個階段.每階段都有它鮮明的特點，第一階段是狹義人工智能階段，也就是我們通常說的“弱人工智能”，這個階段的特點是僅僅具有單項的認知能力，但這單項功能不能延伸至實現(xiàn)它本身的其他功能.智能翻譯系統(tǒng)、語音和面部識別、自動駕駛汽車、無人機、掃地機器人等等.只要有特定、專門用途的機器人，都屬于狹義人工智能，盡管谷歌公司聲稱“阿爾法狗”能夠自我更新，自我學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)到棋藝達到完美不可戰(zhàn)勝的程度，它也是弱人工智能.因為它的強大只是在圍棋方面.第二階段是通用人工智能階段，也就是我們通常所說的強人工智能階段，它所具備的主要特點首先是具備所有的人類認知能力;然后是可以由同一智能系統(tǒng)去執(zhí)行不同類型的認知功能.這個階段的研究還只是在研究的初級階段，目前遠遠沒有達到預(yù)期的目標，畢竟要它達和人類水平相同的人工智能還是很困難的.第三階段便是超級人工智能，也是爭議最多的階段.其預(yù)期的主要特點是超級人工智能會在所有領(lǐng)域全方位的超過人類，而且所有的認知效率都會超過人類的認知.當然這個階段離我們目前還很遠，是關(guān)于未來的一種遙遠的設(shè)想和預(yù)期.況且，是否有必要把人工智能發(fā)展到此階段，目前存在巨大的爭議.

2 人工智能的實際應(yīng)用及哲學(xué)思考

2.1 人工智能的實際應(yīng)用

人工智能的實際應(yīng)用十分廣泛，如家居、智能手機、汽車的無人駕駛技術(shù)，辦公室、教育、銀行、醫(yī)院、太空，互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，大數(shù)據(jù)，云計算等等.制定公共醫(yī)療和交通決策的系統(tǒng)是政府利用人工智能來指導(dǎo)的，金融專家借助人工智能技術(shù)預(yù)測股市走向.好萊塢的電影特效制作、電子游戲、手機上的應(yīng)用軟件、語音控制、人臉識別，衛(wèi)星導(dǎo)航（百度地圖、高德地圖）谷歌、百度的搜索引擎也是以人工智能技術(shù)為基礎(chǔ).地球以外的外太空也有人工智能的身影：比如運送到月球和火星探測的機器人，還在太空工作運行的衛(wèi)星.科技是把雙刃劍，人工智能的應(yīng)用也是如此，比如，人工智能技術(shù)既能用在機器人的掃雷艦上，也能用在發(fā)起戰(zhàn)爭的無人機上.

2.2 人工智能技術(shù)的哲學(xué)思考

作為人類的我們，為什么要發(fā)展人工智能，德國哲學(xué)家和社會學(xué)家蓋倫認為：人類是高智商，低自然適應(yīng)性的動物.正是因為人類的這一特征，人類需要通過自己的智商來不斷地開發(fā)技術(shù)，利用技術(shù)，以適應(yīng)自然，達到生息繁衍的目的.發(fā)展技術(shù)，發(fā)展人工智能是人類社會進步的必由之路.技術(shù)的應(yīng)用起到了強化甚至代替器官，節(jié)省力氣和提高效率的作用.“技術(shù)不是對自然的模仿，而是一種高度的人為的產(chǎn)物.技術(shù)發(fā)展的趨勢將取代器官的傾向逐漸轉(zhuǎn)移到有機自然去，以無機代替有機”.人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展給我們提出了諸多的難題：比如，人工智能與人性的關(guān)系、人工智能倫理關(guān)系、發(fā)展人工智能與環(huán)境承載力的關(guān)系，以及怎樣制定規(guī)范合理的智能機器準則.人工智能的迅速發(fā)展讓我們感到期待又擔憂，對人工智能技術(shù)發(fā)展帶來的一系列生態(tài)問題，我們不得不考慮當下以及未來的生存環(huán)境壓力，考慮人工智能技術(shù)的未來.

“辯證自然觀對于地球生態(tài)系統(tǒng)的存在方式給出了有效的解釋，辯證自然觀認為物質(zhì)擁有運性和主體性，批判了自然依賴于外部作用而運動的機械論的觀點，指出了機械論自然觀的褊狹之處.”在漫長的進化過程當中，人類一方面既是主體，另一方面也是自然界進化的客體.恩格斯從歷史發(fā)展過程的角度出發(fā)，預(yù)言了自然界對人類的這種懲罰和報復(fù)，當下現(xiàn)代大規(guī)模的公害和破壞正是恩格斯當初所預(yù)言的難題.恩格斯曾經(jīng)說過：“但是我們不要過分陶醉我們對自然界的勝利.對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們.”人工智能技術(shù)發(fā)展遇到的生態(tài)倫理困境，一般會以為是人工智能技術(shù)的問題，從哲學(xué)角度來講，其本質(zhì)是人的問題，人與技術(shù)、人工智能與人，以及人工智能突破常規(guī)技術(shù)帶來的對人的影響是智能技術(shù)倫理思考的關(guān)鍵問題.

3 人工智能發(fā)展引發(fā)的生態(tài)倫理思考

3.1 人工智能的倫理問題

隨著人工智能的迅速發(fā)展，人們對智能生活用品的需要成爆炸式增長，智能家居、智能交通、個人智能設(shè)備已經(jīng)開始走入我們的生活之中.于智能機器人與人類的關(guān)系日益密切，勢必會引起一場關(guān)于人類與機器人的倫理討論.需要明確的是，強人工智能的發(fā)展還很緩慢，身處人工智能發(fā)展的初級階段，卻消極的認為未來人工智能會取代人類或者奴役人類，而不重視人工智能技術(shù)發(fā)展的環(huán)境倫理問題，顯然這是不應(yīng)該的.發(fā)展人工智能所以發(fā)的倫理問題主要包括三個方面：人類自身安全性問題、自然環(huán)境安全性問題、社會道德問題.在這三個問題中，關(guān)于自然環(huán)境安全問題的研究是比較熱門的，因為這是我們當下眾多問題的矛盾之所在.另外，解決人工智能倫理問題必須要先重視當下的生態(tài)倫理問題.

3.2 人工智能的生態(tài)倫理問題

我們在享受智能時代帶來的便利的同時，新的生態(tài)環(huán)境問題也在不斷出現(xiàn)，環(huán)境惡化、資源銳減、災(zāi)害頻發(fā)，人類的生存和發(fā)展也受到嚴重威脅.當今人工智能技術(shù)帶來的生態(tài)環(huán)境問題集中表現(xiàn)在資源能源危機上以及智能機器故障導(dǎo)致的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，要解決這些問題，首先要清楚人工智能技術(shù)遭遇生態(tài)困境的成因是什么.生態(tài)問題實質(zhì)上是人的問題，人工智能技術(shù)發(fā)展的生態(tài)倫理問題本質(zhì)是科技背景下的人與自然的倫理關(guān)系問題.

人與自然的狀態(tài)分為三個階段.第一階段，由于人類由于對自然的未知而產(chǎn)生恐懼心理，此時是敬畏自然.第二階段，人類的生產(chǎn)力得到了發(fā)展，生產(chǎn)工具的運用進一步成熟，此時強調(diào)人的價值，以人為主，改造自然.第三個階段，隨著人與自然矛盾的加劇，人類開始自我反思，逐漸地開始與自然和諧相處.人類文明的發(fā)展從實踐經(jīng)驗和教訓(xùn)得來的.如果要求人類停留在原始階段，顯然不切實際.但是以犧牲資源和污染環(huán)境為代價來獲得發(fā)展也是不可取的.所以這要求我們不論在觀念還是在行動上，全人類都必須達成科學(xué)的共識和行動的決心.為了解決人工智能技術(shù)發(fā)展過程中產(chǎn)生的生態(tài)倫理問題，“真正走上人與自然相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展道路，我們必須對人與自然的倫理關(guān)系進行明確的再定位，人與自然的倫理關(guān)系應(yīng)該包括人在自然中的自我定位和人以自然為中介的社會關(guān)系兩個方面.”

4 當代人工智能技術(shù)發(fā)展的啟示

4.1 堅持以馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展

解決當前人工智能技術(shù)發(fā)展的生態(tài)倫理問題要以馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展，生態(tài)觀即使不能直接解決這些問題，但能揭示人與自然和諧共處的發(fā)展方向和規(guī)律.生態(tài)環(huán)境問題由來已久，馬克思著作里有從人類社會發(fā)展的歷史角度上對生態(tài)問題的深刻認識，特別是人與自然關(guān)系的理論，科學(xué)的分析了人在自然界的地位，其中許多觀點仍沿用至今，也為當代生態(tài)倫理學(xué)的研究提供了堅實的理論基礎(chǔ).馬克思生態(tài)觀作為一種科學(xué)的世界觀和方法論，從實際出發(fā)，對其研究繼承并發(fā)展，為我們以后制定科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路提供理論支撐和思想指導(dǎo).“馬克思生態(tài)思想為生態(tài)問題及解決途徑指明了方向的同時，也為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了理論和實踐指導(dǎo)”.生態(tài)哲學(xué)是馬克思主義人與自然辯證關(guān)系學(xué)說在生態(tài)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，以生態(tài)哲學(xué)為思想武器，指導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展，能夠使人們正確認識社會環(huán)境與自然環(huán)境之間的互動關(guān)系，更加合理地、明智地對待自然界.

4.2 合理規(guī)劃人工智能發(fā)展路徑

科技是把雙刃劍，人工智能技術(shù)的迅速發(fā)展所帶來的生態(tài)倫理問題使人類的生存環(huán)境承受著各種生態(tài)問題和環(huán)境問題的挑戰(zhàn).為此，我們必須合理規(guī)劃人工智能發(fā)展路徑，不斷提升人工智能的水平，健全人工智能發(fā)展標準和監(jiān)管制度，制定和健全相關(guān)的道德和法律準則.人工智能技術(shù)同其他創(chuàng)新性技術(shù)一樣，必須以可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)友好的標準來嚴格要求，只有在發(fā)展之處便梳理好正確的生態(tài)指向標才能為人工智能技術(shù)的發(fā)展指明正確的道路.愛因斯坦評價科學(xué)技術(shù)：“怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具.”不論人工智能的潛在威脅如何可怕，其倫理設(shè)計工作還是由人來完成，主動權(quán)還是掌握在人手中的.人工智能在技術(shù)上盡可能克服倫理道德設(shè)計的難關(guān)，要明確人工智能機器所承擔的生態(tài)倫理責任和義務(wù).

4.3 對人與自然的倫理關(guān)系進行明確的再定位

在黨的十九大報告中指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要.”由于生態(tài)環(huán)境的保護和全體社會的可持續(xù)發(fā)展，不是靠個人能完成的，這其中必然涉及很多利益主體的規(guī)范和協(xié)調(diào)，“我們應(yīng)該科學(xué)的清醒的明確人類在自然中的定位，制定科學(xué)合理的普遍倫理框架，使這種共識體現(xiàn)于主體的行為原則與主體間的社會倫理準則之中.”作為人類的我們，要尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然.必須要重新明確人類的行為對自然、社會和的后代影響.清醒地認識到資源的不可再生性，環(huán)境的脆弱性，人與自然的整體性，謀取利益也對子孫后代負責，對大自然負責.

4.4 公民生態(tài)意識的升級

生態(tài)意識源自人們對生態(tài)問題的理性反思，對人類可持續(xù)發(fā)展問題的思考，同時也是對自然環(huán)境的責任感.公眾對生態(tài)問題缺乏關(guān)注度，缺乏相關(guān)生態(tài)知識的也阻礙了人們對生態(tài)素養(yǎng)的求知熱情.為此，國家通過制定相關(guān)條例約束規(guī)范公民行為，使公民不斷了解生態(tài)，從而激發(fā)全民的環(huán)境責任感，.政府要由決策的主導(dǎo)者轉(zhuǎn)為引路人，幫助全民確立正確生態(tài)價值觀，教育部門發(fā)揮自身優(yōu)勢，做好提高全民生態(tài)意識的推進者，幫助學(xué)生在每個階段都能接受到生態(tài)知識和環(huán)保能力的教育，讓學(xué)生真正理解并思考生態(tài)意識重要性.個人也要通過不斷學(xué)習(xí)實踐來提升自我認知和生態(tài)意識，努力將生態(tài)理念知識付諸實際行為.

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