哈貝馬斯與公共領(lǐng)域的發(fā)掘及其效應(yīng)

摘要：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》是德國(guó)著名哲學(xué)家哈貝馬斯的代表作，十分值得閱讀與研究。但由于其思想的豐富、多元，文字的艱深與晦澀，導(dǎo)致理解其思想存在一定難度。筆者嘗試借助知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與方法，通過(guò)考察哈貝馬斯寫(xiě)作該書(shū)的歷史語(yǔ)境、學(xué)術(shù)脈絡(luò)來(lái)理解哈氏對(duì)公共領(lǐng)域的發(fā)掘及其引發(fā)的學(xué)術(shù)與社會(huì)效應(yīng)。不僅包括因他與他的法蘭克福導(dǎo)師們之間存在復(fù)雜的學(xué)術(shù)政治關(guān)系而導(dǎo)致該書(shū)命運(yùn)多舛、社會(huì)各界對(duì)他的忽視，更包括時(shí)代與社會(huì)對(duì)他的再審視。哈貝馬斯與其著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》“一波三折”的學(xué)術(shù)故事，勾勒出一個(gè)相對(duì)全面、清晰、系統(tǒng)的關(guān)于公共領(lǐng)域的知識(shí)地圖。哈氏的公共領(lǐng)域思想不僅承繼了阿倫特關(guān)于公共領(lǐng)域思想的學(xué)術(shù)譜系，還來(lái)源于哈氏個(gè)人的生活經(jīng)歷：雖然哈氏的公共領(lǐng)域思想經(jīng)歷了一系列的波折與沉浮，但隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，最終這一思想不僅被重新發(fā)掘，得到學(xué)界的普遍重視，而且在具體的研究、運(yùn)用中，又獲得了一些新的發(fā)展與擴(kuò)充。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯;漢娜·阿倫特;公共領(lǐng)域;第三領(lǐng)域;知識(shí)社會(huì)學(xué);交往行為理論

中圖分類號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章分類號(hào)：1674-7089（2019）06-00089-08

作者簡(jiǎn)介：董浩，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生。

一、引言

2019年對(duì)世界上關(guān)注和研究哈貝馬斯（Jurgen Habermas）的學(xué)者來(lái)說(shuō)，是非常重要又特殊的一年。對(duì)于中國(guó)研究哈貝馬斯的學(xué)者來(lái)說(shuō)，亦是如此。一是因?yàn)?019年是哈貝馬斯誕辰90周年。按照慣例，哈貝馬斯的弟子們及研究者們，將會(huì)像以往每逢哈貝馬斯誕辰整年那樣，舉辦紀(jì)念兼討論哈貝馬斯及其思想的研討會(huì)，并會(huì)結(jié)集出版相關(guān)紀(jì)念、總結(jié)性文章。二是哈貝馬斯是當(dāng)今世界上為數(shù)不多仍在世的、能夠享譽(yù)全球并對(duì)全球?qū)W術(shù)界產(chǎn)生過(guò)重要影響的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。三是由于哈貝馬斯年事已高。今年他極有可能會(huì)對(duì)自己的學(xué)術(shù)生涯、學(xué)術(shù)思想作一個(gè)總結(jié)。故站在今天的歷史門(mén)檻上，回顧其學(xué)術(shù)思想具有重要的歷史與現(xiàn)實(shí)意義。

如果追溯與回顧哈氏的學(xué)術(shù)思想淵源及其發(fā)展系譜，那么，他于1962年出版的、申請(qǐng)教授資格的論文.以及一般被認(rèn)為是幾乎貫穿其學(xué)術(shù)生涯始終且具有奠基性作用的代表作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》（The Structural Transformation of the Public sphere）是一個(gè)繞不過(guò)去的學(xué)術(shù)“奇點(diǎn)”。具體而言，這不僅是因?yàn)樗约汗_(kāi)聲稱該書(shū)是“其思想體系的人口”，更是因?yàn)樵谒撕筇接懙脑S多研究主題及其學(xué)術(shù)思想中，有很大一部分都是源自和濃縮在該部作品中，如后民族結(jié)構(gòu)理論、交往行為理論等。因此，要“管窺”或者進(jìn)人哈貝馬斯的思想世界，十分有必要回到此書(shū)，深度挖掘與探析該學(xué)術(shù)作品及其背后的學(xué)術(shù)故事。

而知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與方法，十分有助于本文探究、發(fā)掘與還原哈貝馬斯寫(xiě)作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》背后“一波三折”的學(xué)術(shù)故事，進(jìn)而勾勒出一個(gè)相對(duì)更加全面、清晰而系統(tǒng)的哈貝馬斯及其公共領(lǐng)域思想生產(chǎn)與傳布的過(guò)程。故本文將采用知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與方法對(duì)此進(jìn)行探討。不過(guò)，在正式進(jìn)行主題論述之前，有必要簡(jiǎn)要地概述一下知識(shí)社會(huì)學(xué)理論。所謂的知識(shí)社會(huì)學(xué)（Wissenssoziologie），根據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基人與集大成者曼海姆的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單來(lái)講，是指一門(mén)最初正式誕生于法國(guó)、德國(guó)等國(guó)家的社會(huì)學(xué)界，而后擴(kuò)展到其他國(guó)家與其他學(xué)科，用來(lái)分析特定的觀念、思想與社會(huì)存在、歷史等之間的關(guān)系的學(xué)問(wèn)。具體而言，主要是指一門(mén)采取歷史一社會(huì)學(xué)的方法解釋人類各種知識(shí)的生產(chǎn)及其再生產(chǎn)與社會(huì)中的權(quán)力、資本、歷史、文化、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等之間關(guān)系的學(xué)科、理論或方法。

二、哈氏公共領(lǐng)域的來(lái)源

在哈貝馬斯的公共領(lǐng)域思想研究中.學(xué)界通常會(huì)把其學(xué)術(shù)譜系追溯到漢娜·阿倫特及其公共領(lǐng)域思想那里。從學(xué)術(shù)譜系上來(lái)講，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但本文所想要說(shuō)的是，在其顯性的、可見(jiàn)的學(xué)術(shù)思想承繼關(guān)系的背后，還有著同樣重要但往往是隱而不顯和相對(duì)處于被忽略地位的，更為直接地促使哈貝馬斯研究這一主題的個(gè)人與社會(huì)歷史根源。

（一）哈氏公共領(lǐng)域的生活歷史根源

根據(jù)哈貝馬斯2004年11月獲得“京都獎(jiǎng)”時(shí)的答謝詞《公共空間與政治公共領(lǐng)域——我的兩個(gè)思想主題的生活歷史根源》可知，公共領(lǐng)域作為哈氏一生都在關(guān)注的主題，有著鮮明的個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)和深厚的歷史根源。概而言之，借用哈貝馬斯的話來(lái)說(shuō)，主要包括以下四個(gè)方面：

一是哈氏出生后不久，還在孩提時(shí)，因患有唇腭裂而接受外科手術(shù)治療的經(jīng)歷促使哈貝馬斯“認(rèn)識(shí)到自我與他人相處的重要性”.進(jìn)而促使后來(lái)“人的社會(huì)性”成為哈氏“從事哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)”。

二是哈貝馬斯上學(xué)后，因唇腭裂“殘疾”和鼻音很重而遭遇交往、表達(dá)上的困難：其他人不了解我，他們用拒絕來(lái)回應(yīng)我。再加之，這段經(jīng)歷促使哈氏對(duì)其他經(jīng)驗(yàn)——許多孩子在學(xué)?；蚵飞峡隙〞?huì)有過(guò)的“如果他們與眾不同，就會(huì)受到并無(wú)太多惡意的歧見(jiàn)，從而造成一定傷害”的經(jīng)歷——的理論思考。

三是深受德國(guó)戰(zhàn)后一代的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的影響。具體而言，即戰(zhàn)后如何對(duì)待納粹帝國(guó)遺留下來(lái)的歷史問(wèn)題及其引發(fā)的關(guān)于民主政治生活的思考。正如哈貝馬斯說(shuō)言，“這種面向未來(lái)的興趣實(shí)際上來(lái)源于對(duì)過(guò)去的考察.針對(duì)的是在‘共同體’和‘社會(huì)’之間做出錯(cuò)誤選擇的生活條件上”。

四是成年之后，一直為戰(zhàn)后德國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)驗(yàn)深感不安。具體而言，由于當(dāng)時(shí)德國(guó)國(guó)內(nèi)青年保守主義與1945年之后才開(kāi)始的民主潮流的對(duì)立.促使哈貝馬斯嘗試著從理論上來(lái)闡明為何人們對(duì)不斷受到破壞的民主化進(jìn)程會(huì)徹底失望。

（二）哈氏公共領(lǐng)域的學(xué)術(shù)歷史根源

以上便是哈氏公共領(lǐng)域來(lái)源中往往被忽視的個(gè)人與社會(huì)歷史根源。而至于其學(xué)術(shù)歷史根源，則相對(duì)比較明確與顯見(jiàn).即現(xiàn)代意義上的公共領(lǐng)域一詞來(lái)源于著名的政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特的著作《人的條件》。

在《人的條件》中，漢娜·阿倫特在將人的活動(dòng)分為勞動(dòng)、工作與行動(dòng)，并以此來(lái)界劃公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域（勞動(dòng)與工作基本屬于私人領(lǐng)域，行動(dòng)基本屬于公共領(lǐng)域。政治屬于行動(dòng)并且是公共領(lǐng)域中最重要的一方面，而工作則屬于私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的一個(gè)中介）的基礎(chǔ)上認(rèn)為，公共領(lǐng)域的誕生及其自身的公共性等特點(diǎn)與私人領(lǐng)域相比，具有重要的意義。簡(jiǎn)而言之，它既是個(gè)人走出私人領(lǐng)域獲得卓越成就的場(chǎng)所，又是公共權(quán)威建構(gòu)自身合法性的重要來(lái)源，還是保存、延續(xù)人類文化與傳統(tǒng)的重要手段。正如阿倫特所言，“正是公共領(lǐng)域的公共性，才能在綿綿幾百年的時(shí)間里，將人類想從時(shí)間的自然流逝中保全的任何東西融人其中，并使其熠熠生輝”。

故通過(guò)考察可知，哈氏的公共領(lǐng)域思想不僅承繼了漢娜·阿倫特關(guān)于公共領(lǐng)域的思想，更源于個(gè)人早年所處的時(shí)代與社會(huì)境況、人生遭遇。根據(jù)哈氏的表達(dá)，正是他生命中所經(jīng)歷的這些遭遇、故事促使其試圖以學(xué)術(shù)的探尋來(lái)通達(dá)自己與時(shí)代的困惑。

三、哈氏對(duì)公共領(lǐng)域的深度開(kāi)掘

《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的基本情況，概而言之，如其在《初版序言》《1990年版序言》中所言，是指利用政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)以及社會(huì)思想史等多學(xué)科的研究方法和視角，集中闡釋了從18世紀(jì)和19世紀(jì)初英、法、德三國(guó)歷史語(yǔ)境中提煉出的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域理想類型的歷史起源、概念，在社會(huì)福利國(guó)家和大眾媒體層面的結(jié)構(gòu)及功能的轉(zhuǎn)型發(fā)展及其前景。具體而言，其論述框架為，第一章至第三章主要講資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的歷史起源與概念.第五章至第六章是從社會(huì)福利國(guó)家轉(zhuǎn)型和大眾媒體對(duì)交往結(jié)構(gòu)的改變這樣兩個(gè)角度討論公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，第四章、第七章主要探討公共領(lǐng)域理論陳述的前景及其規(guī)范意義。具體而言，主要分為以下幾個(gè)部分。

（一）公共領(lǐng)域的歷史起源

首先，哈氏通過(guò)梳理18世紀(jì)和19世紀(jì)初英、法、德三國(guó)歷史來(lái)提煉、概括出具有特殊歷史意義和規(guī)范范疇的資產(chǎn)階段公共領(lǐng)域的概念。正如其所言，“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的范疇.不能把它和源自歐洲中世紀(jì)的“市民社會(huì)”的獨(dú)特發(fā)展歷史隔離開(kāi)來(lái)，使之成為一個(gè)理想類型，隨意應(yīng)用到具有相似形態(tài)的歷史語(yǔ)境當(dāng)中。換言之，公共領(lǐng)域誕生的歷史與歐洲中世紀(jì)圍繞著以土地為中心而建立起來(lái)的封建權(quán)威（教堂、君主、貴族）的解體中社會(huì)結(jié)構(gòu)性的分化、轉(zhuǎn)型——一部分分化為私的因素，一部分分化為公共的因素——密不可分。

因?yàn)樵谥惺兰o(jì)歐洲，以君主、貴族、教堂等為代表的封建權(quán)力幾乎可以在不征求人民意見(jiàn)，不征得人民同意的情況下就全權(quán)代表人民，而隨著文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，封建君主制度的分化、解體，逐漸擺脫了土地束縛的資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，個(gè)人獲得人身自由和思想解放，封建權(quán)威不能再以“朕即國(guó)家”這樣的方式代表國(guó)家、代表人民，而是要聽(tīng)取并尊重人民的意見(jiàn)，由是以君主、貴族、教堂等核心封建權(quán)威及其制度“代表的公共性讓位給新的‘公共權(quán)力’領(lǐng)域，并與民族、地域、國(guó)家并存”。故從其誕生的歷史邏輯上來(lái)講，所謂的公共領(lǐng)域首先是特指資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域。

（二）公共領(lǐng)域的概念

但隨著哈氏思想的運(yùn)演與發(fā)展.他又把“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”作為一種理性類型來(lái)運(yùn)用，尤其是在其后來(lái)的學(xué)術(shù)研究中。從哈氏在回答《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》與《交往行為理論》之間的邏輯關(guān)系時(shí)所說(shuō)，后者是吸收了前者的歷史研究的結(jié)果，并且“某種特定類型的交往——以相互理解為取向的互動(dòng)——如今是被作為日常生活中社會(huì)整合的某種一般機(jī)制來(lái)分析的”。正如一些學(xué)者如許紀(jì)霖等所言，“不管哈貝馬斯本人如何謹(jǐn)慎，公共領(lǐng)域……已經(jīng)從一個(gè)特殊的經(jīng)驗(yàn)分析，演化為一個(gè)擁有廣泛解釋力的理想類型，它從歐洲的歷史中被抽象出來(lái)，成為一個(gè)與現(xiàn)代性問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的普適性的解釋框架”。

因此，所謂公共領(lǐng)域（Public Sphere），就不再局限于某一特定的歷史時(shí)期或某一特定的國(guó)家地域，而是一種介于市民社會(huì)與國(guó)家之間或之外進(jìn)行調(diào)節(jié)的領(lǐng)域。具體論說(shuō)可以參照哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》發(fā)表后的第三年，即1964年的《公共領(lǐng)域》中所言：“所謂‘公共領(lǐng)域’，我們首先意指我們的社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中像公共意見(jiàn)這樣的事物能夠形成。公共領(lǐng)域原則上向所有公民開(kāi)放。公共領(lǐng)域的一部分由各種對(duì)話構(gòu)成，在這些對(duì)話中，作為私人的人們來(lái)到一起，形成了公眾。那時(shí)，他們既不是作為從事業(yè)務(wù)的或職業(yè)的人來(lái)處理私人行為，也不是作為合法聯(lián)合體隸屬于國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)的法律規(guī)章并有責(zé)任去服從。當(dāng)他們?cè)诓粡膶儆趶?qiáng)制的情況下處理普遍利益問(wèn)題時(shí)，公民們作為一個(gè)群體來(lái)行動(dòng)。因此，這種行動(dòng)具有這樣的保障，即他們可以自由地集合和組合，可以自由地表達(dá)和公開(kāi)他們的意見(jiàn)。當(dāng)這個(gè)公眾的規(guī)模較大時(shí)，這種交往需要一定的傳播和影響的手段。今天，報(bào)紙和期刊、廣播和電視就是這種公共領(lǐng)域的媒介。當(dāng)這種公共討論涉及與國(guó)家的實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，我們稱之為政治的公共領(lǐng)域（以區(qū)別于例如文學(xué)的公共領(lǐng)域）。”

（三）公共領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型

哈氏在第五章至第六章對(duì)自由主義的公共領(lǐng)域在19世紀(jì)末出現(xiàn)的轉(zhuǎn)型或者說(shuō)衰落進(jìn)行了細(xì)致的分析。

資產(chǎn)階級(jí)的公共領(lǐng)域本來(lái)是存在于國(guó)家與社會(huì)張力之間的第三領(lǐng)域，而且一部分是屬于私人領(lǐng)域的。但隨著國(guó)家的社會(huì)化與社會(huì)的國(guó)家化，即在國(guó)家和社會(huì)的一體化過(guò)程中，公共領(lǐng)域出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)與功能的轉(zhuǎn)型或“重新封建化”衰落的跡象。

具體而言.公共領(lǐng)域在社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治功能方面出現(xiàn)了一些新的變化：在經(jīng)濟(jì)方面，采取國(guó)家干預(yù)政策;在社會(huì)方面，采取福利國(guó)家制度;在消費(fèi)方面，消費(fèi)社會(huì)的來(lái)臨;在媒介方面，大眾媒體的日益普及化、商業(yè)化和宣傳工具化。這些原因最終導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域在結(jié)構(gòu)層面出現(xiàn)了“公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的融合趨勢(shì)”“社會(huì)領(lǐng)域與內(nèi)心領(lǐng)域的兩極分化”“公眾也從批判性的公眾轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)的公眾”等公共領(lǐng)域瓦解的跡象。進(jìn)而在功能層面導(dǎo)致原來(lái)作為公共領(lǐng)域基礎(chǔ)或者其本身就可以代表公共領(lǐng)域的公共性原則出現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換，人為的公共領(lǐng)域與非公共領(lǐng)域增多。其中最為突出的、直接的功能轉(zhuǎn)型矛盾表現(xiàn)為：交往過(guò)程中人們?nèi)找嫒趸呐心芰εc如何應(yīng)對(duì)社會(huì)組織通過(guò)現(xiàn)代大眾傳媒所構(gòu)建的公共領(lǐng)域?qū)οM(fèi)者、選民、當(dāng)事人不斷增強(qiáng)的影響之間的對(duì)立。

（四）公共領(lǐng)域的前景及其規(guī)范意義

在書(shū)的最后，哈氏針對(duì)自由主義公共領(lǐng)域逐漸瓦解的現(xiàn)實(shí)和激進(jìn)民主.對(duì)客觀到仿佛在參與者之外發(fā)生的國(guó)家與社會(huì)的功能重疊所做的彌補(bǔ)和兌現(xiàn)這一規(guī)范性的視角，提出了一種由大眾傳媒所控制的、不同的趨勢(shì)彼此遭遇的競(jìng)爭(zhēng)模式。

哈貝馬斯基于“信息向公眾開(kāi)放的公共性要求從國(guó)家機(jī)構(gòu)擴(kuò)展到與國(guó)家相關(guān)的所有組織”，“一個(gè)由有組織的私人構(gòu)成的公眾群體將取代現(xiàn)已不存在的、由作為個(gè)人進(jìn)行活動(dòng)的公眾群體”的現(xiàn)實(shí)情況，提出如何“在一個(gè)多中心的公共領(lǐng)域中，爭(zhēng)取消極大眾的支持”，以“一同或面對(duì)龐大的國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)來(lái)爭(zhēng)取使權(quán)力和利益達(dá)到均衡”的策略。換言之，即如何在一種由非正式的非公眾輿論（即構(gòu)成生活世界語(yǔ)境和公共交往基礎(chǔ)的文化自明性），與正式的、由大眾傳媒構(gòu)建的準(zhǔn)公共輿論（經(jīng)濟(jì)和國(guó)家將它視為系統(tǒng)周?chē)澜绲氖录?，試圖加以影響）之間的交互、碰撞中以批判的公共性對(duì)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行平等、理性的討論與對(duì)話。換言之，即哈貝馬斯也不斷地根據(jù)時(shí)代、社會(huì)、技術(shù)的發(fā)展完善自己的理論，以達(dá)到思想或者說(shuō)理論的現(xiàn)實(shí)解釋力，但其努力似乎并沒(méi)有能夠彌合理論解釋與現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝。正如詹姆斯·卡倫對(duì)哈貝馬斯及其公共領(lǐng)域思想的評(píng)論所言，隨著時(shí)代、技術(shù)的發(fā)展，“哈貝馬斯也改變了他（自己）對(duì)公共領(lǐng)域的理解”，“以此來(lái)回應(yīng)學(xué)術(shù)界對(duì)他早期著作所提出的批評(píng)”。

理論與現(xiàn)實(shí)之間存在的解釋張力（即隨著現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，理論似乎不能再完全或完美地解釋現(xiàn)實(shí)）其實(shí)由來(lái)已久.這在歷代思想家們的著述或思想中似乎多多少少都會(huì)看到一些這類“名實(shí)相怨”的“苦惱”或問(wèn)題，哈氏及其公共領(lǐng)域思想也是如此。不過(guò)，盡管如此，哈氏的公共領(lǐng)域思想仍具有重要的規(guī)范意義與較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)解釋力。

四、公共領(lǐng)域的“沉浮”與再拓展

以上便是《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的基本思想脈絡(luò)與主旨大意。從其思想內(nèi)容上客觀地說(shuō)，哈貝馬斯該書(shū)毫無(wú)疑問(wèn)極富思想性與創(chuàng)新性。但由于其與其法蘭克福的導(dǎo)師們霍克海默和阿多諾之間因?qū)W術(shù)路數(shù)的抵牾（該書(shū)作為其在法蘭克福就開(kāi)始撰寫(xiě)的申請(qǐng)教授資格的論文.最后未能在法蘭克福社會(huì)研究所獲得答辯，而是在馬堡的阿本德羅特教授門(mén)下完成的，哈氏也是在那里獲得教職的）以及其他學(xué)術(shù)政治的原因（哈貝馬斯在繼任法蘭克福學(xué)派第二代掌門(mén)人方面一直處于“第二順位”，即阿多諾與霍克海默在選擇繼承人方面比較傾向于達(dá)倫達(dá)夫、福利德堡，其后才會(huì)考慮哈貝馬斯），再加之哈氏初出茅廬、學(xué)歷尚淺、學(xué)術(shù)影響力有限等多方面的原因，導(dǎo)致該書(shū)在1962年出版后，在社會(huì)和學(xué)術(shù)界的反響并不是很大，而只是作為德國(guó)大學(xué)生的一般教材被介紹而已。哈氏在其學(xué)術(shù)生涯的相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)對(duì)該書(shū)“閉口不談”，這一舉動(dòng)意味深長(zhǎng)且耐人尋味。

直到1989年?yáng)|歐劇變后，該書(shū)才開(kāi)始為學(xué)術(shù)界所重視，并被重新發(fā)掘出來(lái)。同年，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的第一個(gè)英譯本在美國(guó)問(wèn)世，北卡羅來(lái)納大學(xué)召開(kāi)題為“哈貝馬斯與公共領(lǐng)域”的研討會(huì)。從這時(shí)起，一度處于“沉寂”狀態(tài)的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》才流行于學(xué)術(shù)界，受到幾乎所有人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者的重視。在此次會(huì)議上，哈貝馬斯本人才一改以往三十年來(lái)對(duì)于此書(shū)的緘默，第一次公開(kāi)聲稱該書(shū)是其思想體系的“人口”，舍此之外別無(wú)他路。

不過(guò)，與此同時(shí)，其公共領(lǐng)域也受到來(lái)自多方面的挑戰(zhàn)，如女權(quán)主義和神學(xué)界針對(duì)哈貝馬斯的公共領(lǐng)域中對(duì)女性和宗教的忽視或否定進(jìn)行的反駁，左派提出的與之針?shù)h相對(duì)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”.國(guó)外漢學(xué)界以黃宗智為代表的學(xué)者提出的“第三領(lǐng)域”以及國(guó)內(nèi)以許紀(jì)霖為代表的學(xué)者提出中國(guó)以知識(shí)分子為主體的“公共領(lǐng)域”等。新聞傳播學(xué)界針對(duì)哈貝馬斯對(duì)傳媒的分析主要著眼于意識(shí)形態(tài)批判，認(rèn)為哈氏相對(duì)忽視傳媒在“公共領(lǐng)域”中的作用，就此進(jìn)行細(xì)致的分析，取得了一系列研究成果。從另一個(gè)角度來(lái)看，哈氏的理論能夠作為一個(gè)學(xué)術(shù)靶子被批判與“攻擊”，說(shuō)明其本身就是一個(gè)“學(xué)術(shù)高地”，更是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。故針對(duì)他的批判，在一定程度來(lái)講，也是其學(xué)術(shù)思想不斷豐富發(fā)展，學(xué)術(shù)影響力擴(kuò)大的表現(xiàn)。

對(duì)此，哈貝馬斯雖然并沒(méi)有直接回應(yīng)，專門(mén)重新強(qiáng)調(diào)公共領(lǐng)域理論的重要性，但事實(shí)上他一直在不斷地豐富與發(fā)展自己的公共領(lǐng)域理論。如前文提到的后民族理論，提出了超越民族國(guó)家，能夠包容所有世界公民的“全球政治公共領(lǐng)域”;在交往行為理論中，基于交往理性、“普遍語(yǔ)用學(xué)”而提出的系統(tǒng)與生活世界等概念，這些都與公共領(lǐng)域概念（或理論）有著直接或間接的承繼關(guān)系。近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，一批以“公共領(lǐng)域”為基礎(chǔ)或理想型的概念流傳于國(guó)際學(xué)術(shù)界，如“媒介公共領(lǐng)域（media publicsphere）”“電子公共領(lǐng)域（digital public sphere）”“算法公共領(lǐng)域（algorithm publicsphere）”等。

綜上所述，哈貝馬斯接續(xù)阿倫特對(duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行再發(fā)掘之后，確實(shí)豐富和發(fā)展了公共領(lǐng)域理論。雖然由于種種原因（前文已述），《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》在出版后并沒(méi)有產(chǎn)生太大的學(xué)術(shù)影響，直到東歐劇變等事件之后，才為學(xué)術(shù)界所重視。經(jīng)過(guò)這一番跌宕起伏的學(xué)術(shù)“磨難”之后，《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》終于迎來(lái)了“遲到”的榮譽(yù)：不僅“公共領(lǐng)域”一詞迅速成為學(xué)界的流行話語(yǔ).并引發(fā)一定的學(xué)術(shù)效應(yīng)，而且哈貝馬斯本人的名聲也隨之日盛一日，其學(xué)術(shù)思想旋即風(fēng)靡全球。

五、結(jié)語(yǔ)：反思與展望

借助知識(shí)社會(huì)學(xué)的理論與方法，探究與考察哈貝馬斯與其著作《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》“一波三折”的學(xué)術(shù)故事，可以發(fā)掘并勾勒出一些哈貝馬斯及其公共領(lǐng)域?qū)W術(shù)生產(chǎn)背后隱蔽而“鮮為人知”的學(xué)術(shù)故事.不僅包括哈氏與其法蘭克福的導(dǎo)師們之間所存在的復(fù)雜的學(xué)術(shù)政治關(guān)系，也包括社會(huì)各界對(duì)他的忽視，更包括隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，對(duì)他的再重視與重新發(fā)現(xiàn)。

由哈氏學(xué)術(shù)成長(zhǎng)史可知，一個(gè)人的精神發(fā)育、成長(zhǎng)史，不僅是一個(gè)人的閱讀史、學(xué)習(xí)史，更是一個(gè)人生命史、閱歷史、故事史的凝結(jié)與匯聚。從此意義上而言，一個(gè)具有自由之精神、獨(dú)立之人格的人永遠(yuǎn)不愿意也不可能成為另一個(gè)人，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。也許，一個(gè)人的一生有兩次“直立行走”：一次是肉體的站立與行走.另一次則是精神的站立與行走。前者可能我們都學(xué)得會(huì);后者可能我們終其一生都學(xué)不會(huì)，或者需要我們獻(xiàn)出一生的時(shí)光去學(xué)習(xí)與探索……

反觀國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于哈貝馬斯公共領(lǐng)域思想的態(tài)度與研究現(xiàn)狀，雖然有學(xué)者認(rèn)識(shí)到《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》及其蘊(yùn)含的公共領(lǐng)域理論是理解哈貝馬斯學(xué)術(shù)思想的一條重要線索，并提出由此人手理解哈貝馬斯及其學(xué)術(shù)思想，但事實(shí)上，對(duì)該書(shū)的重視程度仍然不夠。故亟待我們反思為何會(huì)這樣，并思考如何才能改善這種情況。

對(duì)此，不同的學(xué)者可能會(huì)有不同的建議與對(duì)策。不過(guò)，可以想見(jiàn)，這樣一條建議對(duì)策是必不可少的——未來(lái)，學(xué)界應(yīng)深度耕犁哈貝馬斯的經(jīng)典文本，如《認(rèn)識(shí)與興趣》《理論與實(shí)踐》《合法化危機(jī)》《后民族結(jié)構(gòu)》《交往行動(dòng)理論》《哈貝馬斯精粹》等一系列著作，重視與理清哈氏以公共領(lǐng)域理論為起點(diǎn)延展開(kāi)來(lái)的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)，學(xué)習(xí)、借鑒其理論視角、思維、方法來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)象和中國(guó)問(wèn)題。這正如《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》的中文翻譯者曹衛(wèi)東所言：“當(dāng)今中國(guó)處于急劇轉(zhuǎn)型當(dāng)中，現(xiàn)代性的沖擊一波強(qiáng)于一波，政治變革、社會(huì)變遷、文化認(rèn)同的危機(jī)以及個(gè)體信念的矛盾，都是我們始料未及的，也是我們的傳統(tǒng)理論資源所難以解釋與解決的。在這種情況下，哈貝馬斯的‘公共領(lǐng)域’/‘公共性’規(guī)范批判為我們從事當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)批判提供了一定的可能性，當(dāng)然，這決不意味著我們要唯他是從，而是說(shuō)他的批判精神和批判技巧值得我們借鑒和落實(shí)?！?/p>

（責(zé)任編輯：李海中）