改土歸流與中華民族共同體建設(shè)研究之前瞻

李良品 袁婭琴

摘? 要：明清時(shí)期的改土歸流實(shí)質(zhì)上是一種政治制度變革。該過程一定程度上破除中華民族共同體建設(shè)的制度障礙，加速了中華民族共同體由“自在”向“自覺”發(fā)展的進(jìn)程。在學(xué)術(shù)方面，該課題既填補(bǔ)當(dāng)前的學(xué)術(shù)空白，又充實(shí)和完善“各民族共創(chuàng)中華”的民族理論的價(jià)值;在實(shí)際應(yīng)用方面，該課題為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供有益借鑒與智力支持，有利于講好“中華民族共同體建設(shè)”的優(yōu)秀故事。同時(shí)，本文從總問題、學(xué)術(shù)理論、文獻(xiàn)資料與實(shí)踐運(yùn)用四方面論述了該課題的新發(fā)展與突破。該課題以“改土歸流”為突破口，將“中華民族共同體建設(shè)”“各民族共創(chuàng)中華”等理論問題和現(xiàn)實(shí)問題納入歷史視野，確立“中華民族共同體”的民族觀，樹立“各民族共創(chuàng)中華”的歷史觀。

關(guān)鍵詞：改土歸流;中華民族共同體;建設(shè);研究

中圖分類號(hào)：K248????? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A???????? ?? 文章編號(hào)：1003-1332（2019）06-0050-06

現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)顯示，洪武二年（1369），廣西太平府土官黃英衍侵?jǐn)_地方，強(qiáng)占太平路，明代中央政府在此地進(jìn)行改土歸流。改土歸流自此開始，直至中華人民共和國成立后徹底廢土建縣為止，前后長(zhǎng)達(dá)580年，經(jīng)歷了一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史過程。在改土歸流的歷程中，不僅是明清及民國中央政權(quán)與地方土司政權(quán)之間激烈斗爭(zhēng)、爭(zhēng)奪權(quán)力和利益的過程，而且也是國家權(quán)力在地方的擴(kuò)張、延伸和下沉的過程，該過程更是破除了中華民族共同體建設(shè)中的制度障礙。目前，改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的研究在學(xué)術(shù)界實(shí)屬罕見，因此，筆者認(rèn)為，對(duì)此問題進(jìn)行深入研究，不僅必要，而且可行。

一、緣起：本選題的研究?jī)r(jià)值

明清時(shí)期改土歸流的實(shí)質(zhì)是中央王朝廢除土司在地方上各種權(quán)力，委派流官對(duì)原土司地區(qū)進(jìn)行國家治理的一種政治制度變革。在政治制度變革過程中，在一定程度上破除中華民族共同體建設(shè)的制度障礙，加速了中華民族共同體由“自在”向“自覺 ”發(fā)展的進(jìn)程。

（一）本選題的學(xué)術(shù)價(jià)值

明清時(shí)期的改土歸流以及民國時(shí)期“土流并治”，既是中央政府對(duì)各地土司的行政、土地、賦稅、司法等實(shí)施的制度變革和權(quán)力剝奪，也是中央政府促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的一種具體舉措。中央政府對(duì)某一土司地區(qū)實(shí)施改土歸流，標(biāo)志著該地區(qū)土司制度的終結(jié)和經(jīng)制縣的誕生。改土歸流的實(shí)施，不僅有利于“大一統(tǒng)”民族國家的建構(gòu)，有利于中央權(quán)威的樹立和培育，而且有利于中華民族共同體的建設(shè)。因此，本選題具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

1.有利于填補(bǔ)改土歸流與中華民族共同體建設(shè)研究的學(xué)術(shù)空白。目前我國學(xué)界基本上無人涉及改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的研究，特別是研究原土司地區(qū)各民族共同開拓中華疆域、共同發(fā)展祖國經(jīng)濟(jì)、共同創(chuàng)造中華文化、共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的成果尚未出現(xiàn)。本選題將“改土歸流”與“中華民族共同體”理論相結(jié)合，以改土歸流的歷程和事實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)明清時(shí)期的改土歸流及民國時(shí)期“土流并治”進(jìn)行歷史考察，厘清改土歸流、中華民族、中華民族共同體等概念的內(nèi)涵與特點(diǎn)，并對(duì)中華民族共同體理論、各民族共創(chuàng)中華理論進(jìn)行全面、系統(tǒng)的論述。這種將歷史事實(shí)、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論探討緊密結(jié)合的研究，能避免人云亦云的空談和玄談。明清中央政府具有“一統(tǒng)觀”，不僅為建立統(tǒng)一的多民族國家作出巨大努力，而且推進(jìn)了中華民族共同體建設(shè)，加強(qiáng)國家治理取得重大成效。因此，該研究，有利于填補(bǔ)改土歸流與中華民族共同體建設(shè)研究的學(xué)術(shù)空白。

2.有利于闡釋破除中華民族共同體建設(shè)過程中的制度障礙的歷程、特點(diǎn)、舉措、作用，充實(shí)和完善“各民族共創(chuàng)中華”的民族理論。在元明清時(shí)期推行土司制度的過程中，土司地區(qū)各民族就已經(jīng)為中華民族“自在”共同體建設(shè)奠定了一定的基礎(chǔ)。其間，盡管各地土司與中央政府進(jìn)行博弈、調(diào)適，甚至有紛爭(zhēng)、有反抗，但統(tǒng)一多民族國家的建立和中華民族共同體建設(shè)始終貫穿歷史發(fā)展主流，實(shí)乃民心所向、大勢(shì)所趨。自明初至民國時(shí)期，中央政府始終把建立統(tǒng)一的多民族國家和加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)作為最高政治目標(biāo)，并為維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)作出了巨大貢獻(xiàn)。因此，本文基于原土司地區(qū)改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的研究，將歷史事實(shí)與理論探討相結(jié)合，有利于充實(shí)和完善“各民族共創(chuàng)中華”等民族理論。

（二）本選題的應(yīng)用價(jià)值

本選題不僅使改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的研究走向理論化，提高和豐富研究者對(duì)改土歸流和中華民族共同體建設(shè)的深刻認(rèn)識(shí)和理解，而且還具有以下兩方面的應(yīng)用價(jià)值。

1.有利于為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供有益借鑒與智力支持。鑄牢中華民族共同體和中華民族一家親的思想意識(shí)，建設(shè)中華民族命運(yùn)共同體，既是新時(shí)代民族工作和民族研究的主線，又是習(xí)近平新時(shí)代民族工作的重要思想，也是中國共產(chǎn)黨新時(shí)代民族工作的理論指導(dǎo)思想。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的新時(shí)代，加強(qiáng)改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的研究，可以從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等方面對(duì)中華民族共同體由“自在”到“自覺”、“自立自強(qiáng)”的歷史演進(jìn)過程及內(nèi)在機(jī)理作深度探索，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。

2.有利于講好“中華民族共同體建設(shè)”的優(yōu)秀故事。當(dāng)前，國際國內(nèi)民族分裂、民族獨(dú)立勢(shì)力甚囂塵上，民族團(tuán)結(jié)面臨諸多新情況、新問題。我們?cè)谘芯扛耐翚w流與中國民族共同體建設(shè)的相關(guān)問題時(shí)，必須深刻認(rèn)識(shí)和認(rèn)真思考中國民族共同體建設(shè)的歷程，深刻論述和闡釋各民族共同開拓中華疆域、共同發(fā)展祖國經(jīng)濟(jì)、共同創(chuàng)造中華文化、共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。我們翻開中華民族發(fā)展史這本厚重之“書”，沿著歷史發(fā)展軌跡，發(fā)現(xiàn)明清及民國時(shí)期在原土司地區(qū)實(shí)施的改土歸流給我們提供了很好的示例與歷史經(jīng)驗(yàn)，是解決現(xiàn)今民族關(guān)系的一把可用鑰匙。基于此，本選題以“中華民族共同體”和“各民族共創(chuàng)中華”為主旨，對(duì)土司制度、改土歸流研究中出現(xiàn)的“泛化”“美化”“碎片化”“改土歸流殖民化”“西方理論中國化”等問題進(jìn)行有力回?fù)?，并用本課題組的研究成果講好“中華民族共同體建設(shè)”的優(yōu)秀故事，駁斥和打擊當(dāng)今民族主義與民族分裂主義的囂張氣焰。

二、突破：改土歸流與中華民族共同體建設(shè)研究的可能

明清及民國時(shí)期，原土司地區(qū)是如何逐步從“異域”到“舊疆”？各民族是如何從“離散”到“整合”，成為中華民族共同體中的重要組成部分的？我國各民族是如何一步步通過“攪拌式融合”形成中華民族共同體的？民國時(shí)期在云南、西康、甘肅等省長(zhǎng)期不具備改縣的一些土司地區(qū)建立設(shè)治局，并實(shí)施“土流共治”，對(duì)于“中華民族共同體建設(shè)”究竟有什么作用？改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的研究，可能在相關(guān)問題有新發(fā)展和突破。

（一）總體問題的突破

1.深刻闡釋中華民族共同體是一個(gè)由政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體和社會(huì)共同體四者構(gòu)成的命運(yùn)共同體。在過往的研究中，還沒有專家學(xué)者對(duì)中華民族共同體的構(gòu)成作過歸納和提煉。我們認(rèn)為，如果說明清時(shí)期改土歸流前中華民族還是一個(gè)“自在”共同體，那么，實(shí)施改土歸流之后，中華民族已逐漸向“自覺”共同體發(fā)展。改土歸流的實(shí)施，在一定程度上破除了中華民族共同體建設(shè)過程中的制度障礙，推動(dòng)中華民族共同體由“自在”向“自覺”邁進(jìn)。研究表明，元明清時(shí)期，我國至少有20多個(gè)少數(shù)民族建立過土司政權(quán)，這些族屬不同的土司，除傣族、藏族、彝族等幾個(gè)民族的土司在民國時(shí)期還殘存之外，其余土司在清朝滅亡之前已被改土歸流，從原來的“化外之地”而納入中央政府直接管轄的版圖之內(nèi)，融入到中華民族共同體之中。即便殘存于民國時(shí)期的少數(shù)民族土司，同樣與當(dāng)?shù)孛癖娨坏?，在中華民族反抗日本帝國主義侵略的正義戰(zhàn)爭(zhēng)中，或奔赴疆場(chǎng)，痛殲頑敵;或劈山開路，搶運(yùn)軍需;或節(jié)衣縮食，完稅納糧;或勞軍獻(xiàn)金，支援前線，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作出了赤誠的奉獻(xiàn)，真正體現(xiàn)了中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體。改土歸流后，人口流動(dòng)更趨頻繁，民族隔閡有所消減，族際通婚更為常見，中華文明內(nèi)聚力不斷增強(qiáng)，中華民族共同體在各族人民“拓荒式開發(fā)”、“交互式認(rèn)同”、“攪拌式交融”中實(shí)現(xiàn)著“滾雪球式發(fā)展”。原土司地區(qū)各民族共同努力，開拓中華疆域，發(fā)展祖國經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造中華文化，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，締造了中華民族共同體。

2.充分論證改土歸流對(duì)中華民族共同體建設(shè)過程中的制度障礙的破除。明清及民國時(shí)期實(shí)施改土歸流，歷時(shí)長(zhǎng)久、原因復(fù)雜、過程艱巨、影響深遠(yuǎn)，不僅使原土司地區(qū)發(fā)生了重大變化，國家治理體系更趨完善、治理能力大幅提升，而且在一定程度上破除了中華民族共同體建設(shè)中的制度障礙，建設(shè)步伐明顯加快。一是治理體制變化。改土歸流前，土司擁有人事權(quán)、財(cái)政權(quán)、軍事指揮權(quán)、行政管理權(quán)、文化教育權(quán)等諸多特權(quán)，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法等方方面面。改土歸流后，這些特權(quán)悉數(shù)收歸中央，實(shí)現(xiàn)了國家治理的“大一統(tǒng)”。國家將土司轄區(qū)各族民眾變革為與內(nèi)地相一致的編民之后，汲取了更多的賦稅、獲得了更多的社會(huì)治理資源，在多元共治下推動(dòng)著國家治理體系和治理能力的快速躍升。二是社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。國家通過改土歸流，使土司地區(qū)社會(huì)失序現(xiàn)象強(qiáng)力變革為有序運(yùn)行。改土歸流后的原土司地區(qū)，官方基層組織、官民共建基層組織、民間宗族組織和民間紳士階層，共同形成一個(gè)縱橫交錯(cuò)、相互作用的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，共同參與改流地區(qū)的社會(huì)建設(shè)，由此形成改土歸流地區(qū)社會(huì)治理的“3+1模式”。三是中華文明內(nèi)聚力增強(qiáng)。通過改土歸流，打破土司割據(jù)，促進(jìn)各民族交往交流交融，不僅實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”目標(biāo)，而且強(qiáng)化了國家對(duì)改土歸流地區(qū)的治理，加快了中華民族共同體的建設(shè)步伐。中華民族共同體建設(shè)，既是歷史事實(shí)，也是現(xiàn)實(shí)問題，更是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的當(dāng)代政治。

（二）學(xué)術(shù)理論的突破

元明清中央王朝利用土司制度這一國家治理方式，推進(jìn)中央與地方、內(nèi)地與邊疆、漢族與少數(shù)民族一體化的歷史進(jìn)程，為促進(jìn)中華民族共同體的形成，打下了牢不可破的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);明清時(shí)期大規(guī)模改土歸流的實(shí)施，在“各民族共創(chuàng)中華”努力下，使中華民族共同體從“自在”共同體邁向了“自覺”共同體。因此，本課題學(xué)術(shù)理論方面擬解決兩個(gè)問題。

1.深入探討“中華民族共同體建設(shè)”理論問題。在2014年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持打牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)。這是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂，必須牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！敝腥A民族共同體是一個(gè)以“華夷一體”思想和中華文化為核心的共同體?！叭A夷一體”思想為中華民族共同體的形成提供了理論基礎(chǔ)，注入了動(dòng)力，提供了更有力的支持。在長(zhǎng)達(dá)580年的改土歸流歷程中，明清及民國中央政府與各地土司之間雖然為了自身利益的最大化，難免有博弈、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，但是相互之間的互動(dòng)、調(diào)適是主流，各地土司的國家認(rèn)同和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是主流。因此，本文的研究，將深入探討“中華民族共同體建設(shè)”的歷史演進(jìn)、生成邏輯和現(xiàn)實(shí)遵循等理論問題。鑒于此，我們認(rèn)為，中華民族共同體，既是近現(xiàn)代和當(dāng)代概念，同時(shí)也是一個(gè)歷史范疇。不能因?yàn)橹腥A民族共同體概念的近現(xiàn)代性特征，而否定明清及民國時(shí)期中華民族共同體的歷史內(nèi)涵及其存在，不能否認(rèn)明清及民國時(shí)期改土歸流對(duì)中華民族共同體建設(shè)的歷史作用。中華民族共同體建設(shè)的過程是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史過程，改土歸流地區(qū)各民族為共同開拓中華疆域、共同發(fā)展祖國經(jīng)濟(jì)、共同創(chuàng)造中華文化、共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展都作出了巨大貢獻(xiàn)。本文就是用這“四個(gè)共同”來支撐“中華民族共同體建設(shè)”的“共同體”理論。如果說“中華民族共同體”是“表”，那么“四個(gè)共同”則是“里”，二者為“表里”關(guān)系。這或許對(duì)學(xué)界有一定啟發(fā)作用。

2.深入研究“各民族共創(chuàng)中華”的理論問題。眾所周知，自秦漢以來，中華各民族為統(tǒng)一多民族國家的形成作出諸多貢獻(xiàn)。雖然在歷史長(zhǎng)河中有分裂、有紛爭(zhēng)，但中華民族共同體建設(shè)始終是歷史的主流，是各民族人心所向的大勢(shì)所趨。特別是元明清時(shí)期土司制度的實(shí)施和改土歸流的推進(jìn)等重大舉措，將所有實(shí)施土司制度的近30個(gè)少數(shù)民族吸納到中華民族共同體之中。因此，本課題將深入研究“中華民族共同體”形成的內(nèi)生動(dòng)力——“各民族共創(chuàng)中華”的理論問題?！爸腥A民族共同體”是我國各民族共同開拓中華疆域、共同發(fā)展祖國經(jīng)濟(jì)、共同創(chuàng)造中華文化、共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。本文的研究，將在“各民族共創(chuàng)中華”的視角下研究明清及民國時(shí)期中央政府改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的理論問題。本文擬在對(duì)考察原土司地區(qū)改土歸流促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的歷史事實(shí)、厘清相關(guān)學(xué)術(shù)概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)“各民族共創(chuàng)中華”的理論觀點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)全面論述。

《中華人民共和國憲法》的序言中十分明確地表示：“中國各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)”;“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”。很多學(xué)者研究和無數(shù)事實(shí)表明，以上表述是對(duì)中國歷史的最好的概括和真實(shí)的寫照。在中華民族共同體建設(shè)過程中，原土司地區(qū)各民族真正肩負(fù)起“各民族共創(chuàng)中華”的歷史使命，履行了“各民族共創(chuàng)中華”責(zé)任義務(wù)。我們認(rèn)為，“大一統(tǒng)”國家政治構(gòu)想、多民族交往交流交融、各民族文化認(rèn)同、原土司地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，四者合力“共創(chuàng)中華”。這無疑具有學(xué)術(shù)思想理論的創(chuàng)新性，能在一定程度上為當(dāng)前學(xué)界有關(guān)改土歸流對(duì)中華民族共同體建設(shè)的重大理論問題提供新鮮的學(xué)術(shù)資源與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

（三）文獻(xiàn)資料的突破

以往對(duì)改土歸流和中華民族共同體建設(shè)的研究，大多使用兩種類型的文獻(xiàn)。一是綜合性的史料，如方國瑜的《云南史料叢刊》、潘光旦的《中國民族史料匯編》、貴州民族研究所的《明實(shí)錄·貴州資料輯錄》和《清實(shí)錄·貴州資料輯要》、徐銘的《清實(shí)錄·彝族史料輯要》、云南省檔案館的《云南省檔案館民國時(shí)期檔案匯編》、翟清福的《中國古代漢族與少數(shù)民族關(guān)系史料匯編》等，這種史料式的收集和整理辦法，主要是將元明清時(shí)期的正史、類書、叢書、方志、實(shí)錄，或以某一行政區(qū)域?yàn)橄?，或以某一民族為?二是土司問題及改土歸流的專門史料，這種史料是從特定的史料范圍中，收錄某一地區(qū)與土司問題和改土歸流有關(guān)的史料，如李良品等的《二十五史西南地區(qū)土司史料輯錄》、云南楚雄彝族文化研究所的《清代武定彝族那氏土司檔案史料校編》、廣西博物館的《廣西土司制度資料匯編》、戰(zhàn)葆紅的《中國歷代方志土司資料輯錄）》等。特別是本研究對(duì)近400種地方志書和歷史檔案文獻(xiàn)（特別是至今學(xué)界尚未使用過的《滇事雜檔》《南甸土司札》《車?yán)锿了镜稐澚旱裙拾捕ㄟ呉呢ザl建議晉省及串通土民排斥漢官、土司王球時(shí)、刀棟梁請(qǐng)購槍支所示承襲辦法》）、110余種土司家族民間文獻(xiàn)的擁有與重視，這不僅能有效利用長(zhǎng)期被學(xué)界忽視的內(nèi)容豐富的地方史料，而且將極大彰顯“國家行為（改土歸流）的地方表達(dá)”的學(xué)術(shù)理念。因此，本文研究尤其關(guān)注土司家族民間文獻(xiàn)，因?yàn)樗敲褡鍖W(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)界不可多得的第一手文獻(xiàn)資料，是對(duì)我國正史、地方志書之外的歷史敘述。如云南《木氏宦譜》、廣西《西林岑氏族譜》、四川《白馬土司家譜》、湖南永順《彭氏源流族譜》和保靖《彭氏宗譜》、湖北鶴峰《容陽田氏族譜》、重慶石柱《馬氏家乘》和酉陽《冉氏族譜》、貴州《龍氏迪光錄》、甘肅《西夏李氏世譜》等族譜，這些歷史文獻(xiàn)不僅具體敘述了各地土司宗族的興衰、世系分支變化、家族遷徙流向等家族歷史，而且詳細(xì)記載了土司地區(qū)及土司家族的家規(guī)倫理、人口繁衍、田莊園產(chǎn)、族人功名業(yè)績(jī)等具體內(nèi)容。這些土司家族譜牒雖然是一族一姓的歷史，但可從中挖掘出大量的人物傳記資料、人口學(xué)資料、移民史資料、家族制度研究資料。土司家族契約文書、碑刻等，在一定程度上可以復(fù)原明清及民國時(shí)期改土歸流前后家族發(fā)展、族群關(guān)系等狀況，不僅是民族學(xué)、歷史學(xué)的絕佳史料，而且也是探討原土司地區(qū)少數(shù)民族特征、習(xí)俗變遷和中華文化傳承的重要史料。土司家族民間文獻(xiàn)的有效利用，能提供具有重大價(jià)值的基礎(chǔ)性資料，將會(huì)對(duì)中華民族共同體建設(shè)的核心理論和“各民族共創(chuàng)中華”的主要觀點(diǎn)實(shí)現(xiàn)重大突破。

（四）實(shí)踐運(yùn)用的突破

在中國和平崛起過程中，一些國際敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”中國的戰(zhàn)略圖謀以及通過貿(mào)易戰(zhàn)的形式來阻止、遏制“中華民族偉大復(fù)興”。在此背景下，如何深入認(rèn)識(shí)和研究“中華民族共同體建設(shè)”的發(fā)展歷程？講清楚我國各少數(shù)民族共創(chuàng)中華的歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史事實(shí)？講清楚明清中央政府為什么要對(duì)土司地區(qū)改土歸流以促進(jìn)中華民族共同體建設(shè)？明清時(shí)期土司地區(qū)各民族是如何與其他地區(qū)各民族共同推動(dòng)“中華民族共同體”由“自在”共同體走向“自覺”共同體？在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的當(dāng)下，改土歸流與中華民族共同體建設(shè)給我們提供了哪些豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)？基于此，本文研究過程中，將以“中華民族共同體建設(shè)”和“各民族共創(chuàng)中華”的相關(guān)理論作主旨，不僅對(duì)土司制度與改土歸流研究中出現(xiàn)的“泛化”“美化”“擴(kuò)大化”“碎片化”等問題進(jìn)行有力回?fù)簦矣米罱K研究成果駁斥和打擊國際敵對(duì)勢(shì)力“西化”“分化”中國的戰(zhàn)略圖謀以及當(dāng)今民族分裂主義的囂張氣焰，為當(dāng)前“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“加強(qiáng)各民族交往交流交融”“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”提供有益借鑒與智力支持。

三、創(chuàng)新：改土歸流與中華民族共同體建設(shè)研究向深處尋寶

本研究要充分利用明清正史和實(shí)錄、文人記述和史料匯編、地方志書和明清及民國檔案、土司家族民間文獻(xiàn)等各類歷史文獻(xiàn)的深厚積淀，運(yùn)用“中華民族共同體建設(shè)”核心理論和“各民族共創(chuàng)中華”的主要理論來詮釋改土歸流對(duì)中華民族共同體從“自在”共同體邁向“自覺”共同體的歷史進(jìn)程和歷史貢獻(xiàn)，為民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科的發(fā)展做出一定的理論貢獻(xiàn)，為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”提供歷史借鑒。我們認(rèn)為，本研究不乏創(chuàng)新之處。

（一）問題選擇的新穎

改土歸流的實(shí)施，在一定程度上破除了中華民族共同體建設(shè)過程中的制度障礙，強(qiáng)力推動(dòng)共同體由“自在”向“自覺”邁進(jìn)?！八膫€(gè)共同”支撐了“中華民族共同體建設(shè)”的核心理論，詮釋“各民族共創(chuàng)中華”主要觀點(diǎn)。這較好地體現(xiàn)了本研究的問題創(chuàng)新意識(shí)。從中國歷史發(fā)展看，原土司地區(qū)各民族在促進(jìn)中華民族共同體從“自在”共同體走向“自覺”共同體的歷史進(jìn)程中的歷史表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，特別是包括原土司地區(qū)各民族共同開拓中華疆域、共同發(fā)展祖國經(jīng)濟(jì)、共同創(chuàng)造中華文化、共同推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，對(duì)統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展作出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書記在第四次中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)全黨要牢記我國是統(tǒng)一的多民族國家這一基本國情。因此，選擇改土歸流這一歷史事件作為切入點(diǎn)來探討“中華民族共同體建設(shè)”的問題，在“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一新時(shí)代民族重要工作中具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。長(zhǎng)期以來，學(xué)界對(duì)明清時(shí)期土司地區(qū)各民族促進(jìn)“中華民族共同體建設(shè)”“各民族共創(chuàng)中華”等相關(guān)內(nèi)容重視不夠、研究不多，對(duì)原土司地區(qū)各民族在明清時(shí)期改土歸流中及改土歸流后表現(xiàn)出來的高度國家認(rèn)同的歷史經(jīng)驗(yàn)挖掘不夠，總結(jié)不足。為此，本研究以長(zhǎng)達(dá)580年的“改土歸流”為突破口，將“中華民族共同體建設(shè)”、“各民族共創(chuàng)中華”等理論問題和現(xiàn)實(shí)問題納入歷史視野，通過深入研究，來更好地挖掘、傳承與弘揚(yáng)原土司地區(qū)各民族“四個(gè)共同”的歷史遺產(chǎn)和歷史經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)實(shí)需求服務(wù)。

（二）確立“中華民族共同體”的民族觀

目前學(xué)界對(duì)“中華民族多元一體”“中華民族共同體”的研究較深入，但對(duì)于原土司地區(qū)各民族助推中華民族共同體從“自在”邁向“自覺”的問題基本上無人涉及。本研究擬確立“中華民族共同體”的民族觀來研究改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的相關(guān)問題。明清中央王朝在施行改土歸流的過程中，通過思想、疆土、律令、政權(quán)管轄、文化教育的“大一統(tǒng)”，加強(qiáng)了原土司地區(qū)少數(shù)民族與漢族以及少數(shù)民族之間的交往交流交融。實(shí)施改土歸流的歷史事實(shí)證明，原土司地區(qū)各民族對(duì)中華文化兼收并蓄、兼容并包，促進(jìn)民族交融，在加強(qiáng)國家認(rèn)同和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，推進(jìn)了中國民族共同體建設(shè)的進(jìn)程。雖然“中華民族共同體”這一概念是在2014年召開的“第四次中央民族工作會(huì)議暨第六次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)”上提出的，但這并不意味著明清中央政府以及原土司地區(qū)各民族就沒有推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的歷史進(jìn)程，中華民族共同體就沒有從“自在”共同體走向“自覺”共同體的歷史事實(shí)。我們今天的“中華民族共同體”是在明清時(shí)期“自在”共同體的基礎(chǔ)上走向“自覺”共同體，并進(jìn)入到當(dāng)今的“自立自強(qiáng)”共同體。因此，本課題的研究，必須正確認(rèn)識(shí)明清中央政府以及原土司地區(qū)各民族共同推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的歷史進(jìn)程，更要深入理解中華民族共同體從“自在”共同體走向“自覺”共同體的歷史事實(shí)，這有利于鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”，各民族在中華民族這個(gè)大家庭中，手足相親，守望相助。本研究認(rèn)為，中華民族共同體是一個(gè)由政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體和社會(huì)共同體，四者構(gòu)成了中華民族命運(yùn)共同體。確立“中華民族共同體”的民族觀，對(duì)本研究至關(guān)重要。本研究改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的宏觀理論問題，就應(yīng)該在這一民族觀的指導(dǎo)下予以開展。只有確立這一民族觀視角，才能準(zhǔn)確把握改土歸流與中華民族共同體建設(shè)的歷史文獻(xiàn)，才能深入進(jìn)行改土歸流與中華民族共同體建設(shè)研究。

（三）樹立“各民族共創(chuàng)中華”的歷史觀

楊建新先生根據(jù)《中華人民共和國憲法》中的“中華人民共和國是全國各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家”的論斷創(chuàng)造性地提出了“各民族共創(chuàng)中華”的理論觀點(diǎn)?；跅罱ㄐ孪壬挠^點(diǎn)，本研究認(rèn)為，“各民族共創(chuàng)中華”是中華民族共同體歷史認(rèn)同的基礎(chǔ)。在中國歷史上，不同時(shí)期、不同區(qū)域、不同民族在“共創(chuàng)中華”的歷史表現(xiàn)上可能存在特殊性和差異性，原土司地區(qū)各民族“共創(chuàng)中華”主要表現(xiàn)在哪些方面？其核心內(nèi)涵有哪些？通過初步研究，我們認(rèn)為，原土司地區(qū)各民族歷史以來就具有良好的共創(chuàng)中華的態(tài)勢(shì)，尤其是明清時(shí)期改土歸流以來，其共創(chuàng)中華達(dá)到一個(gè)新的高度。比如明清時(shí)期土司地區(qū)各民族的“四個(gè)共同”，是最具代表性的表現(xiàn)和最好的闡釋。特別是在近代以來面對(duì)外來侵略的危難之際，原土司地區(qū)各民族同仇敵愾、誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)、捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的英雄歷史，又進(jìn)一步為各民族共創(chuàng)中華提供了最新的動(dòng)力和最具生命力的材料。本研究認(rèn)為，原土司地區(qū)“各民族共創(chuàng)中華”集中體現(xiàn)在“四個(gè)共同”。確立“各民族共創(chuàng)中華”的歷史觀，就是要對(duì)原土司地區(qū)各民族最具代表性的表現(xiàn)進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究，以彰顯中華民族共同體是一個(gè)由政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體和社會(huì)共同體四者構(gòu)成的命運(yùn)共同體的歷史事實(shí)，使之永傳后世，并成為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的不竭動(dòng)力。

注 釋：

[1] 李良品、祝國超：《明清時(shí)期的改土歸流》，《歷史評(píng)論》，2019年第1期。

[2] 成臻銘：《群在時(shí)空之間：論明代土司的民族族系分布特點(diǎn)》，《青海民族研究》，2011年第1期。

[3] 國家民族事務(wù)委員會(huì)：《中央民族工作會(huì)議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本》，民族出版社，2015年。

[4] 全國人民大表大會(huì)：《中華人民共和國憲法》，法律出版社，2018年。

[5] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，人民出版社，2017年。

[6] 楊建新：《各民族共創(chuàng)中華》，甘肅文化出版社，1999年。

責(zé)任編輯：黃祥深

文字校對(duì)：曹英英