基于民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的昭君文化旅游線路開發(fā)研究

闞如良 周軍

摘? 要：昭君文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其包含的“人心和善、家庭和美、民族和睦、社會和諧、世界和平”等文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，具有促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的時代價值。旅游是擦亮昭君文化品牌的有效方式，“昭君和親路”旅游線路開發(fā)條件成熟?！耙宦啡囟嗉摇苯M建昭君文化旅游聯(lián)盟，堅持文旅融合、品牌引領(lǐng)、創(chuàng)新驅(qū)動、產(chǎn)業(yè)聚集，共同打造“昭君和親路”國家特色精品旅游線路，是弘揚(yáng)和傳承昭君文化的突破口，有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：昭君文化;旅游線路;品牌

中圖分類號：G125??? ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A???????? ?? 文章編號：1003-1332（2019）06-0001-05

王昭君之所以作為中國古代四大美女傳誦至今，不僅因為她擁有“沉魚落雁”、“驚為天人”的絕世容顏，更在于她顧全大局、勇于奉獻(xiàn)的人格魅力和“愿保漢匈百年好”的義舉，體現(xiàn)著一種民族團(tuán)結(jié)、和平使者的偉大精神之美。關(guān)于“昭君文化”的最早論述是1991年呼和浩特的侯廣峰提出的，他認(rèn)為作為中原人王昭君和作為北方人呼韓邪（稽侯珊）的結(jié)合是一種歷史文化現(xiàn)象，揭示了該文化現(xiàn)象產(chǎn)生的背景[1]。張茂林于1998年首次倡導(dǎo)昭君文化，在總結(jié)升華昭君出塞歷史典故的基礎(chǔ)上，提出了昭君文化的內(nèi)涵，即以“和合”思想為哲學(xué)基礎(chǔ)，以追求內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一[]。2008年，由湖北省興山縣申報的“昭君傳說”被納入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[]，昭君文化開始受到更大范圍的關(guān)注。近年來，鄂、陜、蒙等地越來越重視昭君文化的研究與利用，湖北興山縣和內(nèi)蒙古呼和浩特市相繼成立了昭君文化研究會，舉辦了多屆昭君文化節(jié)等大型節(jié)慶活動。與此同時，不少學(xué)者從不同角度探討了昭君文化的內(nèi)涵、價值、意義及其旅游開發(fā)[]，對昭君文化的傳播和研究起到積極推動作用。昭君文化具有很強(qiáng)的先進(jìn)性和豐富內(nèi)涵，如何在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步背景下重新理解昭君文化的時代價值，通過文化旅游融合發(fā)展更好地宣傳、弘揚(yáng)和繼承此類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，成為一個值得探討的重要議題。

一、昭君文化的時代價值

昭君出塞，胡漢和親，不僅具有歷史意義，還具有時代價值。在南匈奴投靠漢朝，漢匈友好20年后，公元前33年，漢匈兩大民族首領(lǐng)共同策劃實施了昭君和親這一重大歷史事件。隨后，王昭君及其后人共三代10位親人，先后為漢匈和平友好奔走斡旋，為漢匈和平友好近60年作出巨大的貢獻(xiàn)和犧牲，不僅實現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶無干戈之役”的美好景象，也為匈奴政權(quán)平穩(wěn)交接79年，西漢后期近60年沒有外部戰(zhàn)爭奠定了基礎(chǔ)，為中國歷史上的民族團(tuán)結(jié)融合作出了重要貢獻(xiàn)。國學(xué)大師季羨林先生認(rèn)為和諧國學(xué)乃大國學(xué)的支柱之一，包含民族和解、家庭和睦、社會和諧、世界和平。正如歷史是一面鏡子，昭君文化是“華夏一統(tǒng)、胡漢一家、合則雙利、分則兩傷”和諧國學(xué)的典范。在當(dāng)今和平與發(fā)展的時代主題背景下，昭君作為民族團(tuán)結(jié)的使者，其體現(xiàn)出的和親、和美、和諧、和平、和合文化，對于促進(jìn)國家和平發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有深遠(yuǎn)意義。

（一）促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)共榮

從古至今，昭君文化最突出是反映了我國“以和為貴、以親為榮”的民族凝聚力。在西漢時期，昭君通過出塞和親解決了民族矛盾，增進(jìn)了不同民族間的交流與了解，促進(jìn)了中原農(nóng)耕地區(qū)與北方游牧區(qū)域的文化交融，帶動了漠北民族地區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步，對我國各民族和諧發(fā)展具有極大啟示意義。在現(xiàn)當(dāng)代，正因為有了2000多年前的這種“民族和睦之美”，以昭君文化為紐帶，“昭君故里”湖北興山縣與“和親之地”內(nèi)蒙古呼和浩特之間不斷加強(qiáng)緊密合作與聯(lián)系，通過節(jié)慶、會議、論壇、旅游等多種方式延續(xù)并發(fā)展著這種和諧共榮的團(tuán)結(jié)理念。昭君文化中蘊(yùn)含的這種“和美”思想已跨越了時間和空間分隔，對于促進(jìn)我國各民族地方團(tuán)結(jié)共榮具有重要現(xiàn)實意義。

（二）引領(lǐng)時代核心價值觀念

昭君是我國“以和為貴”優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的踐行者，她用自己的善心成就了偉大的善舉，彰顯了“人心向善”。她的善既有追求女性幸福解放，又有平民追求人生價值實現(xiàn)的內(nèi)涵;既有勇赴國難的公民意識，又有敢于和親、實現(xiàn)民族和平友好的自我奉獻(xiàn)精神;既有紅顏女神的個性張揚(yáng)，又有賢妻良母的善良勤勞等。正是這種不怕困難、適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境的生存能力，善良樂觀、與人和諧相處的品格魅力造就了她的深明大義、愛國情深。昭君文化所凝聚的這種“和善”不僅反映出人與人之間的依存關(guān)系，還體現(xiàn)出一種人與自然的和諧共生關(guān)系，成為引領(lǐng)我們現(xiàn)代人、現(xiàn)代社會的和諧共處之道。

（三）發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)

家庭是社會的基本構(gòu)成單元，正所謂家是最小國，國是千萬家，家與國往往是密不可分的。“家庭和美”是昭君文化中不可分割的一部分，昭君入宮前，其父王穰老來得女，視為掌上明珠，兄嫂也對其寵愛有加，一家人其樂融融。后昭君以“良家子”身份入宮，琴棋書畫、無所不通，且剛正不阿、善良大義，足以說明她從小便受到良好的家庭教育和優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)浸染。出塞后，昭君又以大局為重，按照匈奴風(fēng)俗，再嫁呼韓邪長子，夫妻和睦，換來胡漢和平，成為家庭和睦則社會安定的典范。新時代下的“家庭和美”就是要通過良好的家風(fēng)家訓(xùn)及家規(guī)形成優(yōu)良的家庭教育和家庭美德，引領(lǐng)構(gòu)建家庭和諧、鄰里和睦、社區(qū)祥和、社會文明、國家安定的社會道德風(fēng)尚。

（四）滿足人民美好生活向往

昭君文化是圍繞流傳千年的昭君而產(chǎn)生的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，昭君和親路是昭君一生的路，一條滿載美好愿望的路。這與我國社會主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)不謀而合，目的就是凝心聚力，激發(fā)人民為美好生活而奮斗，同心協(xié)力建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。昭君文化所含的美人之美、自然之美、藝術(shù)之美、和諧之美等“美麗文化”對美麗中國夢的實現(xiàn)也有著重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，不僅要建立好人際之間、民族之間、區(qū)域之間、國際之間的和諧關(guān)系，也要促使人與自然的和諧共生;不僅要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，還要提供更多精神財富和優(yōu)質(zhì)生態(tài)以滿足人民日益增長的美好生活需要。

（五）助推“一帶一路”文化輸出

昭君文化的時代價值還在于它所宣揚(yáng)的“世界和平”思想不僅受到我國人民大眾的普遍敬仰，還受到國外廣大和平愛好者的重視和歡迎，在緩和局部沖突、化解民族矛盾、促進(jìn)世界和平與發(fā)展等方面，都具有重要的啟迪和借鑒作用。由于西方社會歷來崇尚自由，而東方尤其是中華民族特別尊崇“以和為貴”的和平理念，隨著共享、共建、共商的“一帶一路”倡議持續(xù)推進(jìn)，我國的文化理念輸出顯得尤為重要，而昭君文化作為我國優(yōu)秀文化的重要組成部分，能夠通過其蘊(yùn)含的愛國情懷、和諧理念感染沿線國家“民心相通”。因此，可以借鑒西方國家，樹立自己的精神偶像與民族支柱，將昭君作為東方的和平女神與西方的自由女神相呼應(yīng)，讓昭君和平文化走向世界。

二、 開發(fā)昭君文化旅游線路的優(yōu)勢條件

縱觀王昭君一生，從出生地湖北興山、到出嫁地陜西西安、再到和親地呼和浩特，“昭君和親路”涉及5?。ㄗ灾螀^(qū)）9市（州）30余縣（旗）數(shù)百家文化旅游企業(yè)。“一路三地多家”合作開發(fā)昭君文化旅游新路，有共存的文化根基，有共同的民族情感，有共拓的客源市場，有共享的旅游產(chǎn)品，有共鳴的合作意愿，條件具備，時機(jī)成熟。

（一）有特色鮮明的文化主題

特色鮮明的“美”能為精品旅游線路提供打動人心的文化主題。愛美之心人皆有之，昭君形象和昭君文化歷來都是美好的存在，而旅游者往往又以“帶著美好的愿望、感受美好的事物、體驗美好的經(jīng)歷、留下美好的回憶”等美的體驗和感受作為一種重要的旅游動機(jī)，這就為昭君文化的旅游開發(fā)帶來極佳的契合點(diǎn)。以昭君和親事件和文化為主線，以美人之美、和親之美、風(fēng)景之美、故事之美、美食之美等凸顯美的主題，在深厚文脈和大好河山的旅程中追憶昭君美的行跡、美的歷程、美的境界，定能引起游客共鳴，激發(fā)“發(fā)現(xiàn)美、分享美、收獲美”的旅游需求，以昭君為媒、以美為主題，策劃重走昭君和親路切實可行。

（二）有差異化的優(yōu)質(zhì)資源組合

昭君一生經(jīng)歷了少女昭君、宮廷昭君、和親昭君三大階段，完成了入宮和出塞兩段行程，最后以青冢為歸宿。其中，湖北宜昌是她的出生地，受到楚文化的熏陶;陜西西安是她的出嫁地，接受宮廷禮樂浸潤;內(nèi)蒙古呼和浩特是出塞和親地，成就了她民族和平使者。宜昌的靈山秀水、西安的皇城古都、呼和浩特的大漠草原三地風(fēng)景迥異，長江風(fēng)情、黃河風(fēng)情、草原風(fēng)情的異域文化豐富多彩。不斷變化的自然風(fēng)景和人文風(fēng)情，不僅從資源的數(shù)量和類型上使得“昭君和親路”旅游線路內(nèi)容豐富性，更憑借良好的資源空分布和空間組合，為打造優(yōu)質(zhì)的旅游線路提供保障。

（三）有日趨完善的區(qū)域交通條件

交通是文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和先導(dǎo)。近年來，我國高鐵路網(wǎng)正在從“四縱四橫”向“八縱八橫”拓展，其中三縱（呼南、京昆、包<銀>海通道）和四橫（京蘭、青銀、陸橋、沿江通道）進(jìn)一步強(qiáng)化了昭君和親路五省九地間的交通聯(lián)系。加上宜昌、西安、鄂爾多斯、呼和浩特等城市之間的高速公路、航空加速發(fā)展，“一路三地多家”逐漸形成了立體式快速交通網(wǎng)絡(luò)，區(qū)域聯(lián)盟的交通條件已經(jīng)成熟。

（四）有潛力巨大的客源市場支撐

昭君和親路沿線國內(nèi)沿途涵蓋鄂、豫、陜、晉、蒙5省（區(qū)），包含西安、呼和浩特兩個省會城市，37個地市、縣（市），按地市級城市計算昭君文化聯(lián)盟區(qū)域輻射人口約1億人，按5省計算輻射人口約2.56億人。2018年湖北省接待國內(nèi)外游客7.27億人次（其中宜昌市接待0.77億人次，旅游收入達(dá)到869.3億元）、陜西省接待國內(nèi)外游客6.3億人次（其中西安接待2.47億人次，旅游收入達(dá)到2554.81億元）、內(nèi)蒙古接待國內(nèi)外游客1.3億人次（其中呼和浩特接待0.43億人次，旅游收入達(dá)到924億元），加上近幾年來持續(xù)爆發(fā)的研學(xué)旅行（預(yù)計未來3-5年內(nèi)將達(dá)到千億產(chǎn)值）等專項市場，“一路三地多家”具有千億規(guī)模的旅游潛在市場。同時昭君和親路并非孤獨(dú)存在，與“萬里茶道”比肩同行，更加為將來昭君系列旅游拓展開發(fā)提供了文化和市場基礎(chǔ)。更為重要的是昭君文化不僅在沿線5省區(qū)具有吸引力，在全國其他省區(qū)、包括港臺地區(qū)都有著良好的群眾基礎(chǔ)。在國外市場，除了蒙古、日韓、東南亞等中華文化影響區(qū)外，“一帶一路”沿線的中亞、俄羅斯乃至歐美國家，推廣昭君文化旅游也都有相當(dāng)?shù)挠绊懞臀??！罢丫幕本哂泻裰氐拿褡宓滋N(yùn)、廣泛的群眾基礎(chǔ)和國際化的文化影響力，系列開放昭君文化主題旅游線路，將具有巨大的市場吸引力和充足的客源市場基礎(chǔ)作為保障。可見，昭君文化旅游開發(fā)的潛在市場非常廣闊。

三、昭君文化旅游線路開發(fā)策略

昭君文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，應(yīng)源于歷史并高于歷史，并為現(xiàn)實社會服務(wù)。文化是旅游的靈魂，旅游是美好生活的內(nèi)容，文化和旅游的有機(jī)融合能更好地滿足人們追求美好生活的愿望。昭君文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更需要在文化旅游繁榮發(fā)展的大好形勢下，合作開發(fā)“昭君和親路”精品旅游線路，擦亮昭君文化旅游品牌，釋放其獨(dú)特的文化魅力和經(jīng)濟(jì)價值。

（一）總體定位

在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步和文化旅游融合的時代背景下，借鑒絲綢之路、京杭運(yùn)河、香格里拉、南海風(fēng)情、長征紅色記憶等“中國十大精品旅游線路”的經(jīng)驗，“一路三地多家”密切合作，致力把“昭君和親路”打造成為國家級特色精品旅游線路，實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步。

（二）開發(fā)思路

1. 文旅融合

旅游是社會文化交融的途徑，不僅是一種人的跨地域流動現(xiàn)象，也是一種跨文化信息傳播與文化交流的方式，能夠促進(jìn)不同區(qū)域文化交流和融合。文化只有進(jìn)行市場化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展才會獲得生機(jī)，才能更好地走向大眾、走向社會，發(fā)揮廣泛的傳播效益。文化和旅游具有必然的耦合性，且昭君文化所代表的是一種“美”的形象和精神集合，更容易為世人所接受和傳頌，遺留有大量與美相關(guān)的物質(zhì)的與非物質(zhì)文化載體，因此更容易與旅游相契合。基于此，通過文旅融合、產(chǎn)業(yè)融合，帶動昭君文化保護(hù)升級和文化產(chǎn)品創(chuàng)作，實現(xiàn)文化與旅游的互動創(chuàng)新與協(xié)調(diào)發(fā)展，提升昭君旅游的市場吸引力，做強(qiáng)昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)，能夠全方位增強(qiáng)昭君文化的影響力。

2. 品牌引領(lǐng)

品牌是產(chǎn)品市場競爭的靈魂和獨(dú)特氣質(zhì)，也是文化賴以生存和發(fā)展的永續(xù)資源，品牌化是文化產(chǎn)業(yè)和文化項目發(fā)展的最高追求。文化產(chǎn)業(yè)特別是具有政策保護(hù)性的傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須倚重其傳達(dá)的核心技藝或者核心價值，并以此形成支撐這些價值傳承、發(fā)揚(yáng)和利用的平臺，形成其特定的標(biāo)志性或者符號性的文化發(fā)展空間，也就是形成獨(dú)特的文化品牌。昭君文化的發(fā)展可以借助旅游為平臺，挖掘形成物化品牌商品或者標(biāo)志性地方演藝產(chǎn)品等，或者是遴選具有突出吸引力或者能傳達(dá)其核心價值精神的文化元素來形成品牌支撐，引領(lǐng)其可持續(xù)化發(fā)展。

3. 創(chuàng)新驅(qū)動

越具有獨(dú)特傳統(tǒng)和藝術(shù)價值的文化越容易被旅游所開發(fā)利用，正因為如此，旅游也愈發(fā)成為發(fā)揚(yáng)與傳承特色文化、打造文化品牌的重要渠道。昭君文化品牌的樹立，需要旅游的開發(fā)和創(chuàng)新來帶動。一方面，注重產(chǎn)品及相關(guān)要素的創(chuàng)新設(shè)計。把昭君文化相關(guān)元素運(yùn)用到旅游產(chǎn)品的開發(fā)建設(shè)中，在吃、住、行、游、購、娛等旅游要素的各個環(huán)節(jié)中予以表現(xiàn)，形成系列創(chuàng)新產(chǎn)品和項目。另一方面，注重旅游線路的創(chuàng)新組織，可以聯(lián)動昭君和親的“一路三地多家”，將各類物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化等資源進(jìn)行組合，提升旅游文化品位。

4. 產(chǎn)業(yè)聚集

開發(fā)昭君文化旅游線路，不僅僅是表面上的景區(qū)景點(diǎn)串聯(lián)，更多地應(yīng)關(guān)注“一路三地多家”有關(guān)食、住、行、游、購、娛和商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇等各類旅游要素的組合發(fā)展。這就按照產(chǎn)業(yè)聚集的開發(fā)思路，突出昭君主題文化內(nèi)涵，既要推進(jìn)沿線昭君文化景點(diǎn)景區(qū)開發(fā)提升、文藝演出等創(chuàng)新突破，還要文化創(chuàng)意開發(fā)昭君文化主題的美食菜肴、休閑美味、美麗飾品、美麗藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)，拓展商務(wù)、研學(xué)、休閑等各種功能，形成以昭君文化旅游為主的產(chǎn)業(yè)集群。

（三）推進(jìn)措施

昭君文化國家特色精品旅游線路涉及“一路三地多家”，不能僅靠一地推動，也不能僅靠政府層面的大力宣傳和運(yùn)作。需要沿線多地成立昭君文化旅游聯(lián)盟，力爭將其打造成為全國具有影響力的文化旅游合作共享平臺，達(dá)到促進(jìn)沿線成員企業(yè)間的合作與交流、繁榮地方文化、振興地方經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大市場影響，實現(xiàn)品牌共建共享和互利共贏。

1. 政府緊密合作

加強(qiáng)“昭君和親路”沿線各地政府緊密合作，以發(fā)展大旅游、大產(chǎn)業(yè)的視角，共打昭君文化牌，共舉合作發(fā)展旗，共推精品線路。為了更好地促進(jìn)昭君文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，盡快成立昭君文化旅游聯(lián)盟，高起點(diǎn)、大手筆策劃宣傳昭君文化國家特色精品旅游線路，構(gòu)建文化品牌共享、資源互補(bǔ)、客源互流、政策互惠的合作機(jī)制和局面，提升昭君文化旅游知名度和美譽(yù)度。

2. 企業(yè)聯(lián)動創(chuàng)新

“一路三地多家”企業(yè)要打破孤立開發(fā)昭君文化旅游的封閉局面，發(fā)揮昭君文化旅游聯(lián)盟平臺作用，通過區(qū)域聯(lián)動、產(chǎn)業(yè)融合，促進(jìn)“昭君和親路”沿線全域旅游發(fā)展。以昭君文化為主題，以國家特色精品旅游為串聯(lián)，深挖昭君文化內(nèi)涵，通過“旅游+”、“文化+”等不斷完善沿線旅游功能、創(chuàng)新旅游產(chǎn)品、豐富旅游活動、壯大文化旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)沿線各景區(qū)、各企業(yè)優(yōu)勢互補(bǔ)、資源共享、多贏發(fā)展。

3. 民間深入推動

昭君文化只有走向大眾、走向社會，才有更廣泛的群眾基礎(chǔ)，才有更好的發(fā)展前景。一方面要推動民間對昭君文化的深入研究，進(jìn)一步挖掘和發(fā)揚(yáng)其和善、和美、和睦、和諧、和平等“和美”文化，彰顯昭君文化時代價值，不斷擴(kuò)大昭君文化的受眾面和影響力。另一方面，要廣泛推動民間有關(guān)昭君文化的學(xué)術(shù)、旅游、商貿(mào)等各類活動交流，不斷擴(kuò)充和更新國家特色精品旅游線路內(nèi)涵和內(nèi)容，促進(jìn)昭君文化美麗經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)。

簡而言之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承離不開發(fā)展，“一路三地多家”合作開發(fā)“昭君和親路”國家特色精品旅游線路，不僅有利于促進(jìn)沿線各地經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，還有利于社會各界對昭君文化的發(fā)揚(yáng)和傳承，這對于促進(jìn)和平發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、社會和諧穩(wěn)定、實現(xiàn)美麗中國夢具有深遠(yuǎn)的意義。

注 釋：

[1] 侯廣峰：《獨(dú)具歷史個性的昭君文化現(xiàn)象》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》，1991年第2期。

[2] 賈才、劉佑華：《讓昭君文化唱響全國走向世界》，《中國統(tǒng)一戰(zhàn)線》，2004年第12期。

[3] 國務(wù)院：《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項目名錄的通知》，http：//www.gov.cn/gongbao/content/2008/content_1025937.htm。

[4] 曾文貴、孫世強(qiáng)、曹詩圖：《論昭君和平女神形象塑造的理論與現(xiàn)實意義》，《三峽文化研究》，2005年第五輯。

[5] 張岑嵐：《昭君文化的哲學(xué)基礎(chǔ)——“和合”思想》，《內(nèi)蒙古統(tǒng)計》，2007年第6期。

[6] 王利?。骸丁昂臀幕保赫丫幕暮诵膬r值及其當(dāng)代意義》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年第12期。

[7] 高建立：《“和合”文化背景下昭君文化的價值生成》，《三峽論壇》（三峽文學(xué)·理論版），2010年第3期。

[8] 楊小平、闞如良、曾煜：《民族團(tuán)結(jié)視角下的昭君文化旅游開發(fā)》，《學(xué)習(xí)月刊》，2015年第6期。

[9] 閆秦勤、闞如良、張曉燕：《產(chǎn)業(yè)融合視角下的昭君文化旅游開發(fā)研究》，《四川旅游學(xué)院學(xué)報》，2015年第6期。

[10] 安琪：《昭君文化傳播現(xiàn)狀調(diào)查》，《廣播電視大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2017年第1期。

[11] 郝誠之、陳芳：《昭君文化與和諧國學(xué)》，《三峽論壇》（三峽文學(xué)·理論版），2009年第1期。

[12] 闞如良、孔婷：《美麗經(jīng)濟(jì)：昭君文化價值的再認(rèn)識》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年第6期。

[13] 唐園園：《跨文化旅游對旅游目的地社會文化影響研究——以博鰲小鎮(zhèn)為例》，海南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

責(zé)任編輯：王作新

文字校對：向華武