馬克思共同體思想的構(gòu)思邏輯及其時(shí)代意義

摘 ?要：共同體思想不僅是馬克思?xì)v史唯物主義理論的重要內(nèi)容，也是其人的發(fā)展理論的組成部分。由此呈現(xiàn)出兩條甚為明顯的構(gòu)思邏輯：一是基于歷史唯物主義的立場(chǎng)，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的層面建構(gòu)其共同體理論。二是人的解放是馬克思主義的核心要義，也是馬克思共同體思想的價(jià)值旨?xì)w與最終目標(biāo)。兩條思路互為支撐，成為理解馬克思共同體思想的重要脈絡(luò)。厘清馬克思共同體思想的構(gòu)思邏輯，對(duì)于新時(shí)代背景下深化人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：共同體;歷史唯物主義;人的解放;人類(lèi)命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1005-1422（2019）07-0004-05

按照馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展理論的思路，共同體是人類(lèi)歷史在不同時(shí)期存在的基本方式，先后經(jīng)歷“自然共同體”與“虛幻共同體”等不同階段的社會(huì)形態(tài)，最終走向“真正共同體”的發(fā)展軌跡。在此過(guò)程中，兩條甚為明顯的建構(gòu)思路已經(jīng)躍然紙上：一是基于歷史唯物主義的立場(chǎng)與方法，馬克思對(duì)資本主義共同體存在狀況進(jìn)行考察省思，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系層面深究資本主義的生產(chǎn)方式，繼而建構(gòu)起共同體理論。二是馬克思共同體思想以人的發(fā)展與解放作為價(jià)值依歸，“真正的共同體”是共產(chǎn)主義社會(huì)中的人類(lèi)聯(lián)合形式，其實(shí)質(zhì)就是“自由人聯(lián)合體”，由此說(shuō)，人的解放始終是馬克思共同體思想的價(jià)值追求，并以此構(gòu)成理論形成的內(nèi)在邏輯。厘清馬克思共同體思想的構(gòu)建邏輯，對(duì)于整體性理解馬克思主義的時(shí)代發(fā)展與理論推進(jìn)，尤其是人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義至關(guān)重要。

一、歷史唯物主義的立場(chǎng)

馬克思剖析了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史相繼出現(xiàn)的各種政治制度之后，分析其中弊端并斷言未來(lái)社會(huì)發(fā)展的形態(tài)，從而形成關(guān)于社會(huì)發(fā)展的共同體思想。具體言之，馬克思看到資產(chǎn)階級(jí)民主政治保障人的政治身份上的平等、獨(dú)立和自由，較之以前具有值得肯定的歷史進(jìn)步意義。同時(shí)，馬克思又洞悉到資本主義共同體虛假性的隱蔽特質(zhì)，從而對(duì)其批判揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)的共同體實(shí)際上是一個(gè)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的共同利益的“虛幻的共同體”，必須發(fā)展出一個(gè)保障所有人共同利益的“真正共同體”。而馬克思對(duì)這兩個(gè)方面的闡釋?zhuān)墙⒃趯?duì)費(fèi)爾巴哈等思辨德國(guó)哲學(xué)的批判基礎(chǔ)上，基于“人類(lèi)生存”與“現(xiàn)實(shí)需要”的歷史活動(dòng)，從生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)水平來(lái)具體展開(kāi)。甚為明顯，馬克思的共同體思想絕不同于霍布斯契約式的理論建構(gòu)，更不同于古典哲學(xué)中基于倫理層面對(duì)善的追求，而是基于歷史唯物主義的立場(chǎng)與方法，根植于現(xiàn)實(shí)層面的生產(chǎn)實(shí)踐、在滿(mǎn)足每個(gè)個(gè)體的利益的基礎(chǔ)上形成的關(guān)系模式。簡(jiǎn)言之，歷史唯物主義是共同體思想的立足點(diǎn)，從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系中，以現(xiàn)實(shí)利益為切入點(diǎn)建構(gòu)起來(lái)，于此，基于現(xiàn)實(shí)層面的利益就成為其批判與建構(gòu)的直接著力點(diǎn)。

按照馬克思的理解，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]在聯(lián)合協(xié)作的生產(chǎn)過(guò)程中，人們必須要達(dá)成利益一致，形成共同利益，方能使生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?；跉v史唯物主義的理解，“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中”[2] 。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》明確論述，以及后來(lái)《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)此深化提升。比如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過(guò)社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過(guò)社會(huì)全體成員的共同活動(dòng)，才能運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！盵3]然而現(xiàn)實(shí)的境況卻是，資本淪為少數(shù)人即資本家占有的財(cái)物。面對(duì)此狀，只有通過(guò)暴力革命的方式，“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社?huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)”[4]，符合多數(shù)人的利益需求，方能促進(jìn)社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展。

質(zhì)言之，共同體體現(xiàn)出來(lái)的就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的一種生活方式，基于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)需求，繼而轉(zhuǎn)化為利益需求。具體表現(xiàn)為，在最開(kāi)始的階段，由于生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)水平?jīng)Q定，傳統(tǒng)共同體的利益表現(xiàn)形式是人與人之間的平均分配，個(gè)體利益與共同體的共同利益并無(wú)差別。然而，隨著生產(chǎn)力水平與人們交往能力的提升，每個(gè)人都在自己的活動(dòng)范圍內(nèi)追求自身利益，特殊利益也隨之出現(xiàn)，其不斷形成使得個(gè)人利益不再等同于共同利益。原本由個(gè)人利益構(gòu)成的共同利益“在獨(dú)立化過(guò)程中取得普遍利益的形式，作為普遍利益又與真正的個(gè)人發(fā)生矛盾”[5]。此處，馬克思著重批判的虛幻利益及其虛幻共同體也隨之出現(xiàn)。

虛幻的共同利益是以普遍形式呈現(xiàn)出來(lái)的共同利益的表面形式，其實(shí)質(zhì)卻是統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，所以建立在這種虛幻形式之上的共同關(guān)系，也必然是一種虛幻的共同體。由于共同利益與特殊利益的矛盾沖突，所以特殊利益實(shí)際取而代之，以虛幻形式出現(xiàn)。馬克思指出，“正是由于特殊利益與共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式。”[6]此中，國(guó)家作為一個(gè)形式上代表共同利益實(shí)際卻是統(tǒng)治者特殊利益的代表，根本無(wú)法也不可能保證每個(gè)人的生存與發(fā)展。更進(jìn)一步，馬克思認(rèn)為這種虛假性進(jìn)一步表現(xiàn)，“不外是資產(chǎn)者為了在國(guó)內(nèi)外相互保障各自的財(cái)產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式”[7]，是一種與“現(xiàn)代私有制相適應(yīng)的”資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家而已。“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵8]由于特殊利益特與共同利益的對(duì)立以及產(chǎn)生的矛盾，為人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力，從而在一定程度上為真正共同體的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！爸灰厥饫婧凸餐嬷g還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵9]所以，必須要力爭(zhēng)促進(jìn)特殊利益與共同利益的同比增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)兩者的再次契合，以避免特殊利益成為共同體中的主導(dǎo)因素，而致使虛假性的猖獗?；跉v史唯物主義的發(fā)生邏輯，解決的路徑也必須將每個(gè)個(gè)人的利益蘊(yùn)含在一切人之中，從而將個(gè)體與共同體之間的利益相互協(xié)調(diào)，互為統(tǒng)一。在此過(guò)程中，真正共同體的建構(gòu)邏輯已經(jīng)生成，在其中，每個(gè)人都將獲得全面發(fā)展其才能的手段，從而獲得占有其本質(zhì)的全部。真正共同體，必須以物質(zhì)財(cái)富極大豐富作為前提，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，自由人聯(lián)合體形成。盡管資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展水平也到了一定階段，然而這種財(cái)富的增長(zhǎng)是建立在生產(chǎn)資料私人占有的在基礎(chǔ)之上，所以，伴隨生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，反而導(dǎo)致共同體的發(fā)展向度呈現(xiàn)出虛假模式，無(wú)法促進(jìn)人的發(fā)展，必將不斷呈現(xiàn)“新的桎梏”。

概而言之，真正的共同體是馬克思共同體思想的最高價(jià)值目標(biāo)。在這樣的共同體中，人的發(fā)展有賴(lài)于社會(huì)的進(jìn)步，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展的不同方面”。[10]只有建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，才能真正改變先前共同體的虛假性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與共同體利益的契合，“人們的普遍交往才能建立起來(lái)”[11] ，人才能真正全面的發(fā)展。

二、人的解放作為價(jià)值目標(biāo)

由于早期與晚期研究?jī)?nèi)容的差異性，也存有“青年馬克思”與“晚年馬克思”對(duì)立的觀點(diǎn)，比如阿爾都塞所言的“認(rèn)識(shí)論斷裂”就引起學(xué)界關(guān)注與熱議。然而必須承認(rèn)，無(wú)論馬克思一生的研究志趣如何廣博多變，其價(jià)值追求始終未變，即對(duì)人的解放與發(fā)展問(wèn)題。這就顯現(xiàn)出馬克思思想的特殊性，即人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性，將人的發(fā)展建立在社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)之上?！叭耸邱R克思?xì)v史觀的價(jià)值輻輳和邏輯輻輳，沒(méi)有了人，這種本質(zhì)上不過(guò)在闡解‘現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展’的歷史觀，便即作無(wú)意義上的貞辨，也無(wú)從確定邏輯上的起始。”[12]

從人的發(fā)展層面來(lái)看，馬克思將真正共同體界定為“自由人聯(lián)合體”，很明顯，這樣的聯(lián)合體不但去除了資本主義共同體的虛假性和冒充性，更為重要是揚(yáng)棄人的異化狀態(tài)，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這也的確契合了馬克思思想的本旨，“馬克思思想的變革更鮮明地體現(xiàn)在其哲學(xué)的歸旨與特征中。馬克思剖析資本及資本的邏輯，論證共產(chǎn)主義的必要性和可能性，其根本宗旨仍在人，在于‘人的全面發(fā)展’”[13]。這一點(diǎn)，無(wú)論是其早期的哲學(xué)構(gòu)思，還是后期對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的探究，對(duì)人的關(guān)注始終貫穿始終。所以說(shuō)，馬克思的共同體理論并不是單純談?wù)摴餐w或社會(huì)發(fā)展本身，而是關(guān)乎人的生存與發(fā)展問(wèn)題，并以此構(gòu)成其共同體思想的邏輯旨?xì)w。

“馬克思的共同體思想的基本意趣乃是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的自由、發(fā)展帶有終結(jié)性的關(guān)注和顧念，共同體對(duì)于個(gè)性的個(gè)人在條件意義上方能顯示出其本真意蘊(yùn)。”[14]這一思路貫穿了馬克思共同體思想整個(gè)批判與構(gòu)建邏輯中。具言之，在對(duì)虛幻共同體的拒斥批判中，馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)政治革命并未帶來(lái)人的真正解放，政治國(guó)家與市民社會(huì)的分離造成人的“二重化”存在，人不得不生活在政治國(guó)家和市民社會(huì)這兩個(gè)分裂的領(lǐng)域當(dāng)中?！扒耙环N是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人們把自己當(dāng)作社會(huì)存在物;后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的玩物?！盵15]繼而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行詳盡闡釋?zhuān)赋霎惢娜说拇嬖跇討B(tài)，只有通過(guò)徹底革命的方式，才能擺脫全面異化的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，真正實(shí)現(xiàn)人對(duì)其本質(zhì)的真正占有。在對(duì)真正共同體的闡釋中，馬克思以“自由聯(lián)合體”作為真正共同體，以“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”來(lái)詮釋共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思明確指出，共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)人的本質(zhì)真正占有。

將人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，不僅是馬克思唯物史觀的重要特質(zhì)，也是其共同體理論的鮮明特點(diǎn)。因此，在一定程度來(lái)說(shuō)，“唯物史觀，就其實(shí)質(zhì)而言，是用人的實(shí)踐活動(dòng)同時(shí)對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和人自身的性質(zhì)及其歷史發(fā)展做了唯物主義的說(shuō)明”[16]。該理論的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人的主體性，從人出發(fā)來(lái)觀察和解釋世界，而不是從“物”出發(fā)。再加上前面論述便可獲知，對(duì)人的關(guān)注才是馬克思主義，包括共同體思想的價(jià)值目標(biāo)?！罢嬲墓餐w”就成為現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值目標(biāo)的有效路徑。就發(fā)展目標(biāo)來(lái)看，未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的“真正的共同體”。馬克思認(rèn)為，“只有在共同體中、個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[17]人的發(fā)展成為共同體理論的價(jià)值目標(biāo)，未來(lái)共產(chǎn)主義，旨在超越個(gè)人或階級(jí)局限，滿(mǎn)足所有個(gè)體全面展的訴求，以達(dá)到一切人的自由發(fā)展的目標(biāo)。

在具體構(gòu)建方法上，馬克思基于歷史唯物主義，從“現(xiàn)實(shí)的人”入手，在梳理人與共同體關(guān)系過(guò)程中，指出未來(lái)共同體的發(fā)展方向，實(shí)際上是對(duì)人的發(fā)展提出了明確方向和目標(biāo)。所以說(shuō)，馬克思的唯物史觀、共同體思想與人的發(fā)展關(guān)系密切，構(gòu)建思路亦有重合。理解馬克思的共同體思想，必須把握好馬克思對(duì)人的思想的闡釋。在馬克思看來(lái)，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵18]人必須通過(guò)世界、國(guó)家、社會(huì)等共同體而存在的特性，絕對(duì)不會(huì)存在孤立的個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)或交往。因此說(shuō)，人必須是社會(huì)性的動(dòng)物，其生存與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體”[19]。而且，人的發(fā)展不能脫離現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平發(fā)展現(xiàn)狀，所以，“自由人聯(lián)合體”的構(gòu)建是一個(gè)“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[20]，從推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的維度來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。比如馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》提出的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展三形態(tài)說(shuō)，實(shí)際上是從社會(huì)發(fā)展不同階段，來(lái)體現(xiàn)人的發(fā)展?fàn)顩r，其中就體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系的互為發(fā)展邏輯。所以說(shuō)，建立“自由人聯(lián)合體”是馬克思發(fā)展共同體思想的最終目標(biāo)，對(duì)“虛幻共同體”的批判只是其實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的手段與方式，人的全面解放才是馬克思共同體思想真正關(guān)注的重點(diǎn)。

所以說(shuō)，人的解放構(gòu)成了馬克思共同體思想的內(nèi)在邏輯。馬克思理論視域中的共同體實(shí)際上即是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)利益訴諸人的解放的共同體關(guān)系模式，而并非一個(gè)有待建構(gòu)的特殊的社會(huì)實(shí)體。按照這一邏輯，馬克思共同體的實(shí)現(xiàn)路徑必須基于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，按照經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展這一終極目標(biāo)。

三、時(shí)代意義

馬克思的共同體思想為人類(lèi)社會(huì)的未來(lái)走向勾勒出一幅美好畫(huà)卷，并從現(xiàn)實(shí)層面提供了通向這一理想情景的基本路徑，即通過(guò)變革生產(chǎn)方式，將社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的特殊利益與共同利益統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)際上就是從現(xiàn)實(shí)層面將所有人規(guī)定在一定的社會(huì)關(guān)系中。此中，人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中聯(lián)系得越是緊密，彼此之間的共同利益就越多，人們離真正共同體的目標(biāo)也就越近。事實(shí)上，今天全球化的歷史進(jìn)程，世界日趨走向互為依靠的現(xiàn)狀，恰好符合馬克思真正共同體的設(shè)想與預(yù)判。

由上順之，人類(lèi)命運(yùn)共同體繼續(xù)并發(fā)展了馬克思的共同體思想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界仍然處于資本邏輯的“抽象共同體”“虛幻共同體”的洞悉批判，旨在通過(guò)消除阻礙人類(lèi)的自由與全面發(fā)展的障礙因素，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展同向推進(jìn)。因此說(shuō)，人類(lèi)命運(yùn)共同體基于人類(lèi)社會(huì)的整體利益與“共贏主義”的視角，倡導(dǎo)人類(lèi)共生、共利、共榮的整體意識(shí)，實(shí)際與馬克思共同體思想的價(jià)值理念高度一致，可以將其視為馬克思主義共同體思想的現(xiàn)實(shí)發(fā)展與時(shí)代推進(jìn)。[21]

一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體基于全人類(lèi)的共同利益，以實(shí)現(xiàn)合作共贏為目的，注重從現(xiàn)實(shí)層面為整個(gè)社會(huì)的發(fā)展提供目標(biāo)遵循與發(fā)展路徑。按照馬克思的預(yù)測(cè)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，工業(yè)革命和資本擴(kuò)張的互為推進(jìn)，本處于毫無(wú)關(guān)聯(lián)相互隔絕的世界各地，必將發(fā)展演變?yōu)椤笆澜鐨v史”的發(fā)展?fàn)顩r，即人們交往范圍與方式日漸密切、國(guó)家與民族之間的聯(lián)系日漸緊密，人類(lèi)原本孤立的狀態(tài)也打破，從未發(fā)展為一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)利益聯(lián)系的統(tǒng)一體。

縱觀世界歷史的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)路徑恰好發(fā)現(xiàn)，基于現(xiàn)實(shí)利益的訴求即是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)走向。從15世紀(jì)開(kāi)啟的世界航海之路，國(guó)家孤立的狀態(tài)打破之后，商品生產(chǎn)與商品流通將世界各國(guó)真正統(tǒng)一起來(lái)。直至冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的趨勢(shì)加快發(fā)展，資本流通在全球范圍之內(nèi)形成，各個(gè)國(guó)家之間形成無(wú)法分割的利益關(guān)系帶，人類(lèi)社會(huì)的“地球村”格局已經(jīng)形成。21世紀(jì)以來(lái)，這種趨勢(shì)日漸明顯，從在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出新趨勢(shì)新特征。世界格局的演變不斷加快，全球化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境、安全、文化等諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題已經(jīng)將全世界人民的共同利益聯(lián)合起來(lái)，從而也將各國(guó)的發(fā)展命運(yùn)密切聯(lián)系起來(lái)。面對(duì)全球性的挑戰(zhàn)，任何一個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)善其身，因?yàn)楦鲊?guó)間的相互聯(lián)系、相互依存的程度日益加深，這就要求各國(guó)之間必須求同存異，以合作取代對(duì)抗，以共贏取代獨(dú)占。人類(lèi)命運(yùn)共同體倡導(dǎo)在世界現(xiàn)代性的發(fā)展方式上堅(jiān)持 “以人類(lèi)為本”、發(fā)展格局上堅(jiān)持 “和而不同”、發(fā)展目標(biāo)上堅(jiān)持 “共享共贏”，在道路、理論與制度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性及其全球化的全面超越，實(shí)際上是對(duì)全球化差異性問(wèn)題的協(xié)同發(fā)展，基于“共同利益”這一根本思路，世界各國(guó)均已達(dá)成共識(shí)，任何維護(hù)自身利益的考量，都必須認(rèn)識(shí)自身利益與全人類(lèi)共同利益的重要關(guān)系，任何脫離了全人類(lèi)共同利益的自身利益，都難以在全球化背景下真正實(shí)現(xiàn)。

很明顯，人類(lèi)命運(yùn)共同體與馬克思共同體思想思路一致，不是致力于思辨概念的演繹，也無(wú)心建構(gòu)一套完美的形而上學(xué)體系，而是從經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代人類(lèi)社會(huì)相互依存的客觀事實(shí)出發(fā)洞悉觀察世界局面，著眼于解決當(dāng)代世界存在的現(xiàn)實(shí)困境，來(lái)提出可行方案?；诂F(xiàn)實(shí)維度的共同利益始終是人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)照的重要維度，始終“呼吁每一國(guó)家在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，不僅要重視本國(guó)國(guó)家利益，還要重視人類(lèi)的共同利益，各國(guó)應(yīng)互通有無(wú)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作、在合作中共贏，不斷擴(kuò)大共同利益匯合點(diǎn)?！盵22]主張?jiān)趪?guó)家與國(guó)家之間建立平行結(jié)構(gòu)的伙伴關(guān)系，基于“利益攸關(guān)性”“同命相連”和“共同發(fā)展”建構(gòu)平等互利的真正共同體。這與馬克思、恩格斯的世界歷史思想有著內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)性。是馬克思主義經(jīng)典作家賦予世界歷史進(jìn)程的方向、目的和價(jià)值。[23]

另一方面，人類(lèi)命運(yùn)共同體以人的解放與發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，實(shí)際上是馬克思共同體思想在當(dāng)代的創(chuàng)造性運(yùn)用。就現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的必經(jīng)之路，是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)發(fā)展的必然選擇。作為社會(huì)關(guān)系交疊點(diǎn)的“政治性動(dòng)物”，任何人都無(wú)法脫離社會(huì)關(guān)系而單獨(dú)存在。人類(lèi)命運(yùn)共同體在實(shí)現(xiàn)路徑、價(jià)值旨?xì)w上與馬克思共同體理念高度一致，是馬克思共同體思想的當(dāng)代實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)發(fā)展。

如前所述，馬克思共同體實(shí)際上解決人的解放與發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)解決現(xiàn)代社會(huì)中“支配一切的資本邏輯”，打破資本擴(kuò)張導(dǎo)致國(guó)家之間的沖突與對(duì)立以及人類(lèi)社會(huì)內(nèi)部的對(duì)抗與分裂，從而改變?nèi)说陌l(fā)展先現(xiàn)狀。顯然，共同體理論已然超越就某一個(gè)國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行探討的界線(xiàn)，而是從整個(gè)人類(lèi)命運(yùn)出發(fā)來(lái)關(guān)注世界歷史問(wèn)題。在對(duì)人類(lèi)命運(yùn)體的深入探究中同樣發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值理念，旨在超越“物種思維”，發(fā)展人類(lèi)社會(huì)中的“類(lèi)思維”，促進(jìn)全人類(lèi)的自覺(jué)聯(lián)合和共同發(fā)展，實(shí)際上是對(duì)這一目標(biāo)的時(shí)代拓展。如何打破人與人之間的不平等不合理的社會(huì)關(guān)系，推向每個(gè)人的自由全面發(fā)展，將每一個(gè)人的尊嚴(yán)與幸福都納入到世界發(fā)展的目標(biāo)范圍之內(nèi)，通過(guò)共同體的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的美好生活，必然成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。

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（責(zé)任編輯 ?邱翔翔）

作者簡(jiǎn)介：張永剛（1983- ），男，山東省慶云縣人，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士。

*本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目“麥金太爾的馬克思主義觀及其現(xiàn)實(shí)意義”（項(xiàng)目編號(hào)：GD18XMK08）、廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“人類(lèi)命運(yùn)共同體與人的全面發(fā)展研究”（課題編號(hào)：2017GZMZQN08）、2018-2019年度廣東省青少年研究課題“新時(shí)代青年優(yōu)先發(fā)展的由因及其路徑研究”（課題編號(hào)：2018WT023）階段性研究成果。