從霍比莫克的“出走”看美國(guó)印第安人的身份建構(gòu)

薛璇子

摘 要：查爾德的小說(shuō)《霍比莫克：以前的故事》中通過(guò)描寫(xiě)“歐洲白人和美洲印第安人間生育子女”這一禁忌話題，反映了十九世紀(jì)早期印第安民族面對(duì)種族歧視，白人文化霸權(quán)時(shí)的彷徨和痛苦，指出傳統(tǒng)文化在印第安人自我身份建構(gòu)過(guò)程中的重要作用。

關(guān)鍵詞：莉迪亞·瑪利亞·查爾德;《霍比莫克：以前的故事》;身份建構(gòu)

自上世紀(jì)70年代點(diǎn)開(kāi)始，印第安作家的作品相繼出現(xiàn)，形成了“印第安文學(xué)復(fù)興”時(shí)期。白人女作家莉迪亞·瑪利亞·查爾德（1802-1880）在《霍比莫克：以前的故事》（1824）大膽地通過(guò)“歐洲白人和美洲印第安人間生育子女”這一禁忌話題，反映了十九世紀(jì)早期帝國(guó)主義、殖民主義盛行的美國(guó)社會(huì)中，整個(gè)印第安民族面對(duì)種族歧視，白人文化霸權(quán)時(shí)的彷徨和痛苦。本文試圖應(yīng)用后殖民主義批評(píng)的相關(guān)理論，通過(guò)分析在白人文化和本族文化夾縫中生存的印第安人試圖放棄傳統(tǒng)文化，“模擬”白人卻最終在此過(guò)程中心理扭曲，迷失了自我，走向滅亡的毀滅性結(jié)局，從而揭示傳統(tǒng)文化在印第安人自我身份建構(gòu)過(guò)程中的重要作用。

歐洲殖民者貶低印第安文化，通過(guò)同化政策將這種價(jià)值觀強(qiáng)行植入接受教育的印第安人腦中，致使這些被同化的印第安人對(duì)自己民族的文化從懷疑再到否定，加劇印第安部落間的敵對(duì)情緒，挑起其內(nèi)部戰(zhàn)爭(zhēng)，便于白人的殖民策略。和納拉干族人一樣，霍比莫克也是土著人，身體里淌著印第安人的血液，但是白人殖民者對(duì)他們的態(tài)度卻截然不同。他們贊揚(yáng)霍比莫克英勇果敢，品格高尚，是所有部落中最優(yōu)秀的人物，也是他們的“好朋友”;而對(duì)于那些土生土長(zhǎng)的印第安人是兇殘的，善變的，毫無(wú)誠(chéng)信可言的人，對(duì)待他們的唯一方式就是訴諸武力，用暴力鎮(zhèn)壓他們，將他們趕出白人的勢(shì)力范圍。查爾德一針見(jiàn)血地指出白人之所以善待霍比莫克得益于他“長(zhǎng)久以來(lái)與普利茅斯的白人相處，從而改變了他天生的暴躁性格”，他是“上帝在這些野蠻人中所揀選的人”。[1]

為了得到白人殖民者的接受，成為白人社會(huì)的一份子，霍比莫克出賣了自己的族人，把考比坦特酋長(zhǎng)密謀偷襲這些殖民者的計(jì)劃告訴了白人長(zhǎng)官，挫敗了這些印第安人的計(jì)劃，得到了白人朋友的稱贊和信任。受到歐洲文化的毒害，印第安民族的傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念被排斥被否定，他們的意識(shí)形態(tài)受到不斷滲透和改型，對(duì)自己傳統(tǒng)文化產(chǎn)生自卑感，最終他們喪失了自我意識(shí)，盲目地認(rèn)同并服從白人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，和白人殖民者一樣仇視那些尚未被同化的印第安弟兄，導(dǎo)致自我心理扭曲[3]。這種機(jī)械的依附性使霍比莫克不僅不為自己的背叛同族弟兄之舉感到羞愧或難過(guò)，反而認(rèn)為此舉是正義的，值得稱道的。表面上，接受了西方文明的印第安人與白人殖民者屬于同一陣營(yíng)，被視為值得信賴的朋友，因?yàn)椤八麄儯ū恢趁裾撸┌炎约涸谥趁裾哐壑械男蜗蠹{入自我形象中，按殖民者的要求把殖民者眼中的差異模仿出來(lái)”，但實(shí)際上“無(wú)論黑人怎樣模仿白人，都不可能被白人世界接受為與他們平的人?！盵2]霍比莫克把語(yǔ)言作為一種文化工具，通過(guò)對(duì)殖民者語(yǔ)言的掌握與白人社會(huì)牽連。然而，他所說(shuō)的英語(yǔ)是不符合語(yǔ)法規(guī)則的英語(yǔ)，而這種蹩腳的英語(yǔ)恰恰限制他真正被白人社會(huì)所接受，反而成為白人群體中“異己”的標(biāo)識(shí)。

對(duì)于清教徒來(lái)說(shuō)，與其接受一位“異族”女婿，他更容易接受一位“異教徒”女婿。不論是清教還是圣公會(huì)，它們不過(guò)都是基督教的兩個(gè)分支而已，但是“印第安人”和“白人”之間的界限卻是涇渭分明。不管白人文明多么深刻地影響了這位印第安人，也無(wú)法抹殺他的種族屬性。盡管在小說(shuō)最后瑪麗她對(duì)好友薩莉說(shuō)“現(xiàn)在的我比我想象中的要快樂(lè)”，“老實(shí)說(shuō)，和這位心地善良，品德高尚的人每多呆一天，我就多愛(ài)她一點(diǎn)?！钡?，當(dāng)查理斯讓她帶著小霍比莫克一起回英格蘭的時(shí)候，她回答卻是：“我不能去英格蘭。我的兒子會(huì)讓我抬不起頭來(lái)。”[1]可見(jiàn)，瑪麗雖然被霍比莫克的高尚情操所感動(dòng)，但是她始終認(rèn)為自己和霍比莫克的異族婚姻是不體面的，會(huì)遭到白人的恥笑和歧視，甚至就連具有印第安人血統(tǒng)的兒子也會(huì)帶給自己恥辱。在充斥著種族歧視的白人社會(huì)中，印第安人，無(wú)論怎樣表現(xiàn)地“像個(gè)白人”，始終無(wú)法真正地被白人社會(huì)所接受，因?yàn)楹谌撕桶兹伺c生俱來(lái)的不同種族屬性是無(wú)法被同化的。他們只是白人殖民者手中的棋子以消滅更多的“異己”，盤(pán)剝更多的土地。

和瑪麗結(jié)婚后，迫于種族歧視的壓力，霍比莫克和妻子被排斥在白人社區(qū)之外，居住在郊區(qū)，然而他非但沒(méi)有反抗這種不公待遇，反倒慶幸自己得到了夢(mèng)寐以求的“幸?！?，欣然接受屈辱的現(xiàn)狀。受到白人之上這種思想的侵蝕，在霍比莫克看來(lái)，查理斯的白人身份遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于自己，出于自身的自卑心理，他借口說(shuō)查理斯才是妻子的真愛(ài)，主動(dòng)放棄了維護(hù)自己幸福的機(jī)會(huì)，把妻兒留給查理斯照顧，自己則默默地離去。一旦承認(rèn)自己的文化依附于白人文化的低劣狀態(tài)，企圖拋棄傳統(tǒng)的印第安人，宛如浮萍般無(wú)有根基，那么他也是不可能擁有自我身份，只能是個(gè)沒(méi)有發(fā)言權(quán)的“他者”，是沒(méi)有幸?；蚴俏磥?lái)的。終于霍比莫克明白到只有接受尊重自己民族的文化，與其他印第安弟兄消除間隙取得諒解，才能夠有機(jī)會(huì)找回自己的根，在充斥著白人價(jià)值觀的殖民地上擁有自己的位置，聽(tīng)到自己的聲音，從傳統(tǒng)文化中獲得新生力量。作為一個(gè)印第安人，他必須肩負(fù)起傳承民族文化的責(zé)任，成為文化的傳承者。

基金項(xiàng)目：咸陽(yáng)師范學(xué)院專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目（13XSYK042）;陜西省教育廳專項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目（16JK1817）階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[1]Child， Lidia Maria. Hobomok： A Tale of Early Times. New York： HarperCollins Publishers， 1968.

[2]弗朗茲·法農(nóng).黑皮膚，白面具[M].萬(wàn)冰譯.南京：譯林出版社，2005.

[3]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.