高校思想政治教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育

季景書 吳澤玉

摘要：我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，但在進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育中卻屢遭困境。在高校的思想政治教育中，以家國情懷、社會關愛和人格修養(yǎng)為重點的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對培育大學生理想人格，提升道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)有重要意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其隱性的獨特優(yōu)勢，在教師、大學生、教育環(huán)境這三個重要環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，突破傳統(tǒng)顯性教育方式，凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育，含而不露地傳達教育理念，實現(xiàn)思想政治教育目的。

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;隱性教育;思想政治教育

中國共產(chǎn)黨向來就秉持高度注重思想政治教育工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，習近平總書記也多次強調(diào)“要把高校的思想政治教育工作擺在重要位置?！彼赋觯八枷胝喂ぷ鲝母旧险f是做人的工作。”對高校的思想政治工作來說，就是搞好思想政治教育，做好學生的思想工作。要做好學生的思想工作，最重要的是實現(xiàn)心靈的溝通，達到情感的共鳴，讓受教育者認同教育者的教育理念，接受教育者傳達的教育思想，并對其思想和行為產(chǎn)生深遠影響。那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是能夠運用的有效手段。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深根植于有著幾千年文明歷史的華夏大地，帶有鮮明的民族印記，已經(jīng)滲入了炎黃子孫的血脈，不自覺地就能夠影響人們的思想和行為，這正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在隱性思想政治教育中可以發(fā)揮的獨特優(yōu)勢。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育中存在的問題

隨著經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展和我國改革開放的深入推進，市場經(jīng)濟條件下以利益為導向的思維模式，在不知不覺中影響和改變著人們思想觀念，加之新一代的大學生伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的推廣而成長起來，強烈的“獵奇”心態(tài)，致使源源不斷涌入國內(nèi)的各種西方元素，在國內(nèi)得到追捧，找到大肆發(fā)展的溫床。那些帶有明顯資本主義意識形態(tài)的個性自我、享受奢靡的價值觀，嚴重沖擊了社會主義主流價值觀，模糊了大學生對是非對錯的辨別標準，影響和改變著他們的價值判斷和價值選擇，甚至讓他們對社會主流價值觀產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸。越來越復雜的教育環(huán)境下，價值觀之間的博弈更加激烈，哪一方面能夠抓住學生的眼和心，就會在教育觀念上站在有利位置。

在這樣的情況下，我國把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育提上日程，并融入思想政治教育內(nèi)涵，大力挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想政治教育精華，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育，凸顯社會主流價值觀。雖然已經(jīng)取得了一定的成效，但在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育中仍存在一些問題。

1、教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)薄弱

德為人師，行為師范，教師作為教育的主導者，言德和品行都會成為潛移默化的教育力量。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育要求教師在知識儲備、品行修養(yǎng)方面有很高的素質(zhì)。但從目前的教師隊伍來看，存在以下三個現(xiàn)象，是提高教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的阻力。一是傳統(tǒng)文化教育方面的名家數(shù)量較少。由于歷史的原因，在對待傳統(tǒng)文化方面出現(xiàn)過偏差，對相關人才的培養(yǎng)也就出現(xiàn)斷層，具有扎實傳統(tǒng)文化功底的名家總體數(shù)量不多，其中有的已經(jīng)故去，有的已經(jīng)離開了一線教師崗位，而新一代的傳統(tǒng)文化教育專家尚在形成中。二是承擔高校思想政治教育工作的教師隊伍構成復雜。高校的輔導員是思想政治教育工作的主要承擔者，但其構成復雜多樣，有任課教師，學校行政人員，外聘教師，留校學生等，這樣的教師隊伍，一般的學生工作問題是可以勝任的，但面對不斷發(fā)展的新的學生情況，傳統(tǒng)的教育模式是無能為力的。三是專業(yè)課教師缺乏全員育人性。面對越來越復雜的教育環(huán)境，對學生的思想政治教育不僅僅是專職教師的職責。由于高校課程設置的靈活性，使得學生與任課教師之間的關系疏遠，交流較少，專業(yè)課教師只專注于自身專業(yè)課的教學，上課來，下課走，對學生的心理、情感、品德等方面關注不多，這種看似平常的行為態(tài)度，在潛意識里對學生產(chǎn)生影響。甚至有些教師個人對傳統(tǒng)文化存在認知偏見，而在課堂上不自覺地流露更是對傳統(tǒng)文化隱性教育的阻礙。

2、傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容陳舊

從我國宏觀的教育體系中，我們對于傳統(tǒng)文化的教育從未缺失，學生在孩提時代就會背的唐詩宋詞、三字經(jīng)、弟子規(guī)，從小聽過的典籍故事，大多都在強調(diào)著傳統(tǒng)文化中經(jīng)典的愛國、孝道、仁義等內(nèi)容，但直接用在傳統(tǒng)文化與思想政治教育的融合中卻缺乏新意。從傳統(tǒng)文化中世世代代傳承下來的內(nèi)容，往往是我們耳熟能詳，張口即來的經(jīng)典，應用到新時期的思想政治教育工作中，顯然是內(nèi)容陳舊，老生常談，缺乏創(chuàng)新。學生對于從小就知道的內(nèi)容缺乏好奇心和求知欲，抱著“明白、了解”的囫圇心態(tài)，不屑于深入探究。另外，一些傳統(tǒng)文化中的內(nèi)容明顯不符合日新月異的時代變化，脫離學生實際，學生不能深入體會到傳統(tǒng)文化中表達思想內(nèi)涵，這讓傳統(tǒng)文化顯得更過時陳舊。再有就是對傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容挖掘不夠。中華民族從春秋戰(zhàn)國時期，思想上的百家爭鳴，到漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，從而奠定了儒家思想在我國歷史上長達幾千年的統(tǒng)治，這就導致了在當前，我們對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘不夠全面和深入，重視儒家思想，對其他流派的學說認識不到位，應用不廣泛。

3、學生對于傳統(tǒng)文化的認知偏差

學生對于傳統(tǒng)文化的認知并不明確，體會不到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個人成長過程中對自身修養(yǎng)產(chǎn)生的重要作用。他們認為時代不同了，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與自己的需要相去甚遠，在個人的學習和生活中基本用不到，既脫離生活又脫離實際，把它看成是“無用之學”，從而產(chǎn)生抵觸情緒。特別是在歷史虛無主義和民族虛無主義思潮的影響下，部分學生認為傳統(tǒng)文化的東西已經(jīng)過時，籠統(tǒng)的認為傳統(tǒng)的就是老的，舊的，是老一輩人所持的觀點態(tài)度，不符合新一代大學生的成長需求。另外由于傳統(tǒng)文化對人的影響是潛移默化的，影響的結果是無法量化衡量的，進一步導致了大學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知偏差。

4、傳統(tǒng)文化教育方式固化

高校進行傳統(tǒng)文化教育的方式，主要是課堂上教學，以老師講學生聽的課堂灌輸教學模式為主，學生被動的接受知識，課堂上的師生互動較少，又因為學生“知道、了解”的囫圇心態(tài)，對于學習的積極性和熱情不夠，學生的學習只為應付考試獲取學分，這樣的結果與傳統(tǒng)文化教育的本意大相徑庭。然而傳統(tǒng)文化對人的影響卻是內(nèi)隱的，顯然通過課堂教學的顯性方式發(fā)揮效用不大。另外傳統(tǒng)文化以隱性教育形式呈現(xiàn)的方式是有限的，需要在方式上進一步創(chuàng)新。

當前雖然我們已經(jīng)意識到要重視發(fā)揮傳統(tǒng)文化的隱性教育作用，但在實際的教育實踐中仍然存在問題，對高校的思想政治教育提出了嚴峻的挑戰(zhàn)，需要大膽的突破傳統(tǒng)的固化的思想政治教育模式，變顯性教育為隱性教育，使學生在潛移默化中接受教育，提高思想政治效果。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的主要表現(xiàn)

我國幾千年文明歷史沉積下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有廣博豐厚的文化底蘊，蘊藏著博大精深的思想內(nèi)涵，形成了獨具特色的民族風格和民族氣派，是理想的思想政治教育載體，也是大學生提升道德素養(yǎng)應當汲取的優(yōu)質(zhì)資源。而文化對人的教育恰是以文化人，潤物無聲，是隱性教育常用的一種方式。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育就是通過學生日常生活的方方面面，融入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，潛移默化的對學生產(chǎn)生影響。依據(jù)2014年4月教育部頒發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，“要以弘揚愛國主義精神為核心，以家國情懷教育、社會關愛教育和人格修養(yǎng)教育為重點，著力完善青少年學生的道德品質(zhì)，培育理想人格，提升政治素養(yǎng)?！?四書五經(jīng)之首的《大學》中有言：“古之欲明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身?！边@句話道明了國家、社會、個人三者的關系，是古代讀書人的行為準則，也是現(xiàn)代高校做好思想政治教育工作的三個方面。

1、以天下興亡、匹夫有責為重點的家國情懷教育

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的核心概念就是國和家，東晉道教學者葛洪的一句“烈士之愛國也如家”，道盡了國與家的關系，家國情懷體現(xiàn)的是一種以國為家，有家有國的愛國主義情懷。中華民族之所以能夠歷經(jīng)磨難而屹立不倒，是因為中華民族自古以來形成的家國情懷。家國情懷是一種崇高道德品質(zhì)，體現(xiàn)著個人對國家的高度認同感和歸屬感。家國情懷是中華優(yōu)秀民族文化的長久積淀，由于歷史原因而產(chǎn)生的，“家族制度過去是中國的社會制度”， 具有鮮明的中國特色。在我國古代社會，以血緣關系維系政治統(tǒng)治，并由此形成了一系列道德要求。

在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，家國情懷是亙古不變的永恒話題。在我國的詩詞篇章、經(jīng)典著作、歷史故事等中蘊含家國情懷的例子不勝枚舉。在五千年的歷史文明進程中，中國社會滄桑變化，但無論經(jīng)歷什么樣變化，家國情懷這根主線從未改變，一直銘刻在中華兒女的心中，并且薪火相傳，歷久彌新。從春秋戰(zhàn)國時期的孟子的“天下之本在國，國之本在家”，表達家國一體，密不可分，到秦漢時期霍去病的“四夷既護，諸夏康兮。國家安寧，樂無央兮”，表達擊退匈奴，家國安定的喜悅心情，到三國時期曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”，表達為國捐軀，不畏生死的大義凜然，到盛唐時期愛國詩人杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，表達收復失地的愉悅，到兩宋時期范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表達心系百姓，憂國憂民之情，到明清時期林則徐的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”，表達國家大義，挺身而出的大無畏精神。

家國情懷是一份使命和擔當，心憂天下，情系萬民，當國家危難之際，無數(shù)仁人志士置個人生死于度外，胸懷民族大義，為國奔走，為民奉獻。家國情懷，是個人與國家的關系，將個人的命運與國家的命運緊密相連，沒有國何為家？這種家國情懷，在如今的思想政治教育中人有重要意義，天下之興亡，匹夫皆有責。

2、以仁愛共濟、立己達人為重點的社會關愛教育

關于社會關愛方面的中國傳統(tǒng)思想文化，以儒家、道家最具代表性。社會關愛，主要是指人與社會、人與自然的和諧相處。儒家思想中包含很多人與人、人與社會和諧相處的思想理念，道家思想中更多的是關于人與自然的友好共處之道。

在長達幾千年的中國封建社會中，自漢代把儒家思想確立為統(tǒng)治思想以來，儒家思想就文化長期占據(jù)思想文化領域的統(tǒng)治地位。而儒家學說多是關于日常生活的哲學，關于為人處世之學。儒家十分強調(diào)人的社會責任。《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，方，即指社會。就是說儒家學說是關于治世的思想，與社會相關。人們常說，孔子重“名教”，老、莊重“自然”。以老子、莊子為代表的道家思想，重視自然規(guī)律，關注自然變化，主張自然萬物都遵循一定的規(guī)律，人的行為必須在自然范圍內(nèi)。這是強調(diào)要尊重自然，尊重規(guī)律。儒家“游方之內(nèi)”，顯得入世一些，而道家“游方之外”，顯得出世一些，這兩種趨勢相互對立，又互為補充，在中國傳統(tǒng)文化中形成一種平衡。這就完整的體現(xiàn)了社會關愛這一話題。

儒家的核心思想是“仁”，孔子的弟子多次就“仁”的問題與孔子探討，孔子對于不同的弟子有不同的回答，是針對不同的情況有不同的回答，但孔子的思想?yún)s是一以貫之的，孔子“仁”的思想，體現(xiàn)的是對社會的責任感，是處世之道?？鬃又鲝垺凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，這要求我們在日常生活中，與他人相處，要學會換位思考，站在對方的角度思考問題，設身處地為他人著想，將心比心，尊重和理解他人，這樣社會才能和諧。與孔子的思想一脈相承的孟子，他主張“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！边@與杜甫的“安得廣廈千萬間，大避天下寒士俱歡顏?！倍际且磉_為社會貢獻自己的力量。與之相平衡的道家思想，則更看重人與自然的和諧共處。老子《道德經(jīng)》有言“人法地、地法天、天法道、道法自然?！碧斓亻g的萬事萬物，都遵循“自然而然”的規(guī)律，這里的“自然”包括但不限于自然界。道家思想崇善自然，追求人與自然的和諧、平衡，人與天地間萬物都是由“道”而生，因此人與自然萬物應該是和諧統(tǒng)一的。

社會關愛，是個人與社會、與自然的關系，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的社會關愛的思想，與當前我們所倡導的構建社會主義和諧社會的理念是吻合的，對于培養(yǎng)大學生的社會責任感，樹立“和”的理念有重要的借鑒意義。

3、以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育

人格修養(yǎng)教育簡單來說就是指人的品格和能力素質(zhì)方面的培養(yǎng)教育，人格修養(yǎng)教育對于大學生的成長成才有重要的影響作用。中國傳統(tǒng)文化是向內(nèi)的文化，相比于西方文化，它更關注于自身的修養(yǎng)和個人的發(fā)展。在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多可以深挖的關于人格修養(yǎng)方面的教育資源。

在中國傳統(tǒng)文化中，人們向來就追求“內(nèi)圣外王”的理想人格?！皟?nèi)圣外王”的概念，最早出自莊子《天下篇》，后被儒家學說加以改造拓展，“內(nèi)圣”，就是指一個人內(nèi)在的德行修養(yǎng)，“外王”，就是指一個人展現(xiàn)在外的，對社會的貢獻和責任。這樣一個人，他既是入世的，又是出世的，他能夠做到忠于自己的內(nèi)心，修身養(yǎng)性，豐富自己，不為追求政治理想汲汲營營，卻能在社會需要時挺身而出，布施王道。在傳統(tǒng)文化“內(nèi)圣外王”的理想人格教育中，最重要的是修身，通過修身以正心，而后才能做到齊家治國平天下。《禮記》中對修身與齊家治國平天下之間的關系有明確的闡釋，《禮記·大學篇》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”，修身為其根本。

關于如何修身，儒家學說中有“為仁”之說。仁，除了包含社會關愛的內(nèi)容，還體現(xiàn)在人的德行修養(yǎng)。由“仁”而延展出的“仁之本”——孝悌，“仁之質(zhì)”——愛人，“仁之端”——四心，“仁之方”——忠恕，“仁之法”——克己復禮，都是在從各個層面對個人的思想行為進行教化約束，為仁以修身。除此之外，在我國的傳統(tǒng)文化中，還有很多具體的修身之法。內(nèi)省，可以是通過對比他人而反省自身，見賢思齊，擇善而從，又或是對比自身反思自己，日省吾身，反求諸己。內(nèi)省的目的是改過，在內(nèi)省中對于自己的過錯，“過則勿憚改”，對于過錯要勇于承認，勇于改過。慎獨，是指個人在獨處時，也能對自己的內(nèi)心的思想活動和外在行為有一定的約束，在無人監(jiān)督的情況下，同樣能夠嚴守道德和法律的底線。慎獨是對個人自覺性和自律性的強化，能夠做到慎獨，才能真正稱之為表里如一。

人格修養(yǎng)是個人品質(zhì)德行的內(nèi)在修煉，體現(xiàn)的是一個人的素養(yǎng)和情操。一個有良好的修養(yǎng)的人，必定是一個能夠自我反思、自我教育、自我改進的人，也必定是一個自律、自覺、自尊、自信的人。而在當前大學生人格培養(yǎng)教育中，就是要培養(yǎng)這種有良好修養(yǎng)的人。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的特色和優(yōu)勢

在高校的思想政治教學實踐中，顯性教育與隱性教育并不是對立的，應該是互為補充，相互配合發(fā)揮作用。二者有各自不同的特點，顯性教育的各方面，從教育者和受教育者，教育過程和教育目的等都是明確的，直接而正面，教育的效果是可以通過成績衡量的;隱性教育卻是間接的、內(nèi)隱的、無時無刻無知無覺的發(fā)揮作用，并且教育的效果是無法測量的，沒有固定清晰的評價標準。從學生接受的角度看，顯性教育是被動接受，隱性教育是主動接受，從這個層面上講隱性教育的方式更有效。

那么何為隱性教育？隱性教育，是以內(nèi)隱的，潛移默化的方式，對教育對象施加影響的教育過程。陳萬柏、張耀燦教授對隱性教育的概念作了相對明確的表述：“隱性教育是指潛藏在正規(guī)的或顯性的認識性、活動性德育及專業(yè)課程之后或之外的教育，特別是教育環(huán)境的體制性和氣氛性教育影響?！?在思想政治教育活動中，顯性教育就是直接進行思想政治理論課的課堂教學，而隱性教育則不囿于教育的時間、地點、形式，甚至于沒有教育者與受教育者之分，把思想政治教育融入學生的學習和生活中，以含而不露的方式展開教育，達到教育效果。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化顯著的隱性教育功能，對于塑造大學生的健全人格，提高思想道德境界，培養(yǎng)社會責任感，樹立民族自信心，有著非常重要的非常重要的作用。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的特色和優(yōu)勢主要表現(xiàn)在：

1、教育過程的滲透性

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族幾千來歷史積淀的文明成果，是世世代代炎黃子孫集體智慧的結晶，早已深深融入中華兒女的血脈，影響著人們的思想觀念、思維方式、倫理規(guī)范和審美情趣。每一位中國人都是中華文化的傳承者，無論是行文習慣還是思維觀念的養(yǎng)成，都潛移默化的受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響。在教育過程中也一樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的教育氛圍能夠?qū)W生視覺和聽覺產(chǎn)生沖擊，其中包含的文化情感能夠很直接的抓住人的情感，容易被人理解、吸收，進而給人以共鳴，這個教育過程是潤物無聲的，滲透性的。

2、教育形式的多樣性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育打破常規(guī)的課堂灌輸，不拘泥于課堂，而是在大學生學習和活動的方方面面都滲透著以思想政治教育為目的的教育活動。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮思想政治教育的功能，需要根據(jù)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，采取不同的呈現(xiàn)形式，呈現(xiàn)的形式不同，學生的體驗也不同，而發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想政治教育的作用，重點在于學生對傳統(tǒng)文化的體驗。豐富多彩的教育形式，能夠引起學生強烈的好奇心，增強參與感，便于學生真正融入教育環(huán)境中，身臨其境的體會傳統(tǒng)文化的魅力，潛移默化中受到熏陶。

3、教育效果的滲透性

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的效果不需要用量化的標準去衡量，不同于常規(guī)課堂中測驗，有明確的分數(shù)體現(xiàn)學習的效果，而是看學生是否能夠真正認同和接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性教育內(nèi)容，并內(nèi)化為信念，外顯為行動，是在不知不覺中受到教育，提高素養(yǎng)。文化對人的影響是持久恒遠的，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學生的教育影響更容易深入人心，獲得長久的情感體驗，久而久之并能滲透到學生的思想觀念中，并通過行動表現(xiàn)出來。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的實現(xiàn)途徑

以文化人，潛移默化，潤物無聲。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性思想政治教育的實現(xiàn)，需要打通教師、大學生和教育環(huán)境這三個重要環(huán)節(jié)，并輔之以現(xiàn)代教育手段，使大學生長期浸潤在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育氛圍中，從而更好地起到教育的效果。

1、教師在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育中起到引領作用

在發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育的過程中，我們強調(diào)要打破傳統(tǒng)教學模式，但并不代表忽視教育者在教育過程中的作用。教育者是整個教育活動的實施者和參與者，掌握教育活動的節(jié)奏和進程，起著重要的引領作用。教師是教育中最鮮活的教科書，教師自帶的氣質(zhì)氣場對學生的教育效果有著直接的影響，所以這就對教師提出了更高的要求。一方面教師需要豐富自己在傳統(tǒng)文化方面的知識，只有對傳統(tǒng)文化有了深入透徹的了解，才能夠選擇恰當?shù)慕逃问?，在教育活動中靈活地實施和運用。另一方面教師需要加強傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，并外化為行動表現(xiàn)，形成自己獨特的氣場風格。教師言談舉止對學生有著直接的影響，這種潛意識的影響對學生人格品質(zhì)的形成至關重要。因此，教育者加強傳統(tǒng)文化方面的知識和修養(yǎng)，對學生起到正面引領作用。

2、大學生要正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育價值

并不是所有老舊的都是過時的，傳統(tǒng)文化中仍然有許多值得我們學習和借鑒的精華。首先大學生要糾正對傳統(tǒng)文化的認知偏差。只有從根本上扭轉(zhuǎn)對傳統(tǒng)文化的忽視和排斥態(tài)度，對傳統(tǒng)文化有正確的認知，才能正確理解和領悟傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意義。所以大學生對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有一個積極的態(tài)度。其次大學生要主動學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動接受傳統(tǒng)文化的熏陶教育，積極參與學校和社會組織的關于傳統(tǒng)文化的實踐活動，從中體會學習的樂趣。最后，大學生要成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚者和踐行者。就是要善于發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的興趣點，并結合自身的思維習慣、表達特點，對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性改造和發(fā)展，在自己的行為習慣中貫徹傳統(tǒng)文化的精粹內(nèi)涵。

3、創(chuàng)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育環(huán)境

校園環(huán)境是大學生活動的主要環(huán)境，對大學生的觀念和行為制約和影響作用。校園文化環(huán)境既包括物質(zhì)的“硬”環(huán)境，也包括精神的“軟”環(huán)境。一方面對于物質(zhì)環(huán)境，包括校園基礎設施、墻體文化、校廣播站、宿舍文化等，要凸顯獨特的文化韻味，如宿舍樓、教學樓墻體上的布置設計傳統(tǒng)文化中的勵志故事、警世格言;以傳統(tǒng)文化中有美好寓意的名稱命名校園中的建筑或道路或角落或廣場，讓物態(tài)的東西生動起來，賦予鮮活的文化藝術價值。讓學生漫步在校園中，時時刻刻處在濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包圍之中，一座古風的建筑，一段唯美的故事，一條充滿詩意的畫廊… …校園的每一個角落都滲透著文化韻味，在文化的熏陶下，人也會變得沉靜，有底蘊，這就是文化育人的效果。另一方面對于精神環(huán)境，包括校風學風、校紀校訓等，甚至于教師的素養(yǎng)，同學之間的溫情，無不可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度介入，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)優(yōu)良的學校氛圍，為大學生的健康成長營建良好環(huán)境。

4、借助網(wǎng)絡平臺滲入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化隱性教育內(nèi)容

在當今網(wǎng)絡快速發(fā)展的時代，誰掌握了網(wǎng)絡媒體，誰就掌握了話語權。網(wǎng)絡傳播信息最大的特點是感官化，通過圖片、音頻、視頻等豐富的形式，更能形象直觀的表達觀點。當代大學生獲取信息的渠道，很大程度上來源于網(wǎng)絡。因此，教育者在高校的思想政治教育中可以運用網(wǎng)絡手段，用生動的網(wǎng)絡語言，有趣的圖片視頻等傳達思想政治教育的核心要義。一方面，打造微博、微信等公眾平臺，貼近學生實際生活，以學生易于接受的形式發(fā)布傳統(tǒng)文化資源信息;另一方面設計有關傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站、網(wǎng)頁或有關歷史故事的網(wǎng)絡游戲，使學生在娛樂中受到啟迪。

參考文獻：

[1]習近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)： 把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[EB/OL].人民網(wǎng)-黨建2016 .12.9. http：//dangjian.people.com.cn/n1/2016/1209/c117092-28936962.html

[2]習近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)： 把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[EB/OL].人民網(wǎng)-黨建2016 .12.9. http：//dangjian.people.com.cn/n1/2016/1209/c117092-28936962.html

[3]完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要[EB/OL].中國政府網(wǎng)，2014.04.01. http：//www.gov.cn/xinwen/2014-04/01/ content_2651154.htm

[4]馮友蘭著.涂又光譯.中國哲學簡史[M].北京：北京大學出版社，1985：27.

[5]陳萬柏，張耀燦.思想政治教育原理[M].第二版.北京：高等教育出版社， 2007：94.

作者簡介：季景書（1971-），男，博士，副教授，北京工業(yè)大學馬克思主義學院碩士生導師;吳澤玉（1993-），女，北京工業(yè)大學馬克思主義學院碩士研究生。