敬天法祖 農(nóng)桑為本

龐春燕

北京中軸線周邊保留著許多重要的古代祭祀建筑，它們代表著中國古代建筑最高超的技術(shù)和最完美的工藝，蘊含著深厚的民族傳統(tǒng)及歷史文化。

清順治元年（1644年）九月十九日，清世祖福臨率十萬鐵騎進(jìn)入北京城，旋即于八日后的九月二十七日，將清太祖、太宗等祖先的牌位迎入北京太廟供奉，并于十月一日祭祀天地、宗廟、社稷，頒詔天下，清王朝由此定鼎北京，一統(tǒng)天下?！皣笫拢陟肱c戎”（出自《左傳·成公》，即祭祀與軍事并列為國家的頭等大事），祭祀的重要性由此可見一斑。

古人相信可以通過祭祀與神靈溝通，獲得庇佑，國家級的祭祀更是一國之根本。歷朝歷代都極為重視祭祀建筑的營建，尤其是明清時期，北京也因此成為中國古代祭祀建筑的集大成之地。那么，在如今的北京中軸線上，還有哪些主要的古代祭祀建筑？它們承擔(dān)著怎樣的功能？又有著怎樣的歷史和故事呢？

自然崇拜—天地日月壇

明正德十六年（1521年）四月，由于剛剛?cè)ナ赖奈渥诨实蹮o嗣，15歲的興獻(xiàn)王之子朱厚熜繼位，是為嘉靖帝。依祖制，他必須在京城南郊的天地壇舉行祭祀大典，才能真正君臨天下。

嘉靖九年（1530年），嘉靖帝下旨將以前的天地合祀改為天地分祀，建圜丘于南郊，名天壇;建方澤于北郊，名地壇;在東郊建朝日壇，以祭日;在西郊建夕月壇，以祭月。由此形成了以紫禁城為中心，四壇“天南地北、日東月西”的格局。

建壇的地點依《易經(jīng)》先天八卦的方位而確定，如東南方是紫禁城的巳位，是至陽之位，太陽光最為充足，故而是祭天的最佳場所。同時，根據(jù)古人“天圓地方”的宇宙觀，天壇的建筑形象多為圓形，如祈年殿和圜丘臺;地壇的建筑形象多為方形，如方澤壇;日壇亦以圓形為主，月壇則以方形為主。

四壇中最重要的，是明清兩代皇帝舉行祭天大典和祈禱五谷豐登的天壇。其占地面積約270萬平方米，約為故宮的四倍，是世界上保存最完整、規(guī)模最宏大、文化蘊含最豐富的古代祭天建筑群。從空中俯瞰，祭天的圜丘壇在南，由圜丘、皇穹宇等組成;祈谷的祈谷壇在北，由祈年殿、皇乾殿、祈年門等組成。兩壇由一座360米長、約30米寬、南低北高的丹陛橋相連。

天壇的特殊之處就在這個“天”上—古人認(rèn)為“天”為萬物之主宰，帝王自稱其治理國家是“受命于天”，那么通過祭祀儀式與“天”溝通，自然成為皇權(quán)的象征和保證。因此，天壇在建筑上處處為這個至高無上的“天”服務(wù)。如圜丘壇的中心為一塊圓形大理石，名曰“天心石”。舉行祭天大典時，皇帝站在此處恭讀祭文，音聲嗡鳴，共振強(qiáng)烈，仿佛與“天”交流，一呼百應(yīng)。又如圜丘臺在尺寸和建材數(shù)量上極盡陽數(shù)（9或9的倍數(shù)），以“天心石”為圓心，扇形鋪開的石板均以9的倍數(shù)遞增，第一重9塊，第二重18塊，直至第九重81塊，每層臺階也都是9級，意味著“九重天”。再如祈年殿的正中有4根通天柱，象征一年有春、夏、秋、冬四季;中層有12根金柱，象征一年的12個月;外層有12根檐柱，象征一天的12個時辰。中、外層相加共24根柱，象征一年的24個節(jié)氣。三層相加共28根柱，象征周天二十八星宿。

在歲月的更迭中，這四個幾百年前的皇家祭祀圣地，早已沒有了帝王“與天對話”的身影，如今成了市民們休閑健身的公園。不變的，是它們與生俱來所承載的，中國人對于風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的祈求與向往。

農(nóng)桑崇拜—先農(nóng)壇和社稷壇

清朝初期，當(dāng)雍正帝還是雍親王的時候，曾命宮廷畫師精心繪制了一套《耕織圖》畫冊，獻(xiàn)給父皇康熙。在這套畫冊中，雍親王親自充當(dāng)“模特”，將自己扮成辛苦勞作的農(nóng)夫，妻子兒女也紛紛參與耕織。康熙帝素來重視農(nóng)耕，一見之下，果然龍顏大悅。

中國自古以農(nóng)立國，農(nóng)業(yè)為天下之本。明成祖朱棣建北京城時，依照帝王祭農(nóng)親耕于南郊的古禮，于紫禁城西南方建先農(nóng)壇，與天壇分列在北京中軸線東西兩側(cè)。此后，這里成為明清兩代帝王親自耕祭先農(nóng)神（炎帝神農(nóng)氏）及其他與農(nóng)業(yè)有關(guān)的諸神（如江河湖海神、風(fēng)云雷雨神等），祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的場所。主要建筑有先農(nóng)神壇、觀耕臺、神倉、太歲殿、慶成宮等。

每年農(nóng)歷仲春亥日，皇帝親率文武百官來到先農(nóng)壇。首先宰殺牲畜，祭祀先農(nóng)諸神，然后換上“親耕服”，來到先農(nóng)壇旁一畝三分的“演耕田”中，一手扶犁、一手執(zhí)鞭，往返犁地三次后，登上“觀耕臺”，興致勃勃地觀看王公大臣們繼續(xù)耕種，以此表明天子心系稼穡，為天下農(nóng)夫做表率。

同樣表達(dá)古人農(nóng)桑崇拜的祭祀建筑，還有位于北京中軸線西側(cè)的社稷壇（今中山公園）。古人常把國家稱為“社稷”，這是為什么呢？“社”為土神，“稷”為谷神，社稷代表土地和糧食，這是農(nóng)業(yè)社會的根基所在，“人非土不生，非谷不食”，故而“社稷”一詞也就逐漸成了國家的象征。

北京社稷壇始建于明成祖朱棣，整體布局略呈長方形，占地面積約16萬平方米。其中最重要的建筑是漢白玉砌成的正方形三層高臺—社稷壇。遵古制，壇高三層，象征天地人三才;壇上層直徑五丈，鋪設(shè)著五種顏色的土壤，俗稱“五色土”，按中黃、東青、南紅、西白、北黑五個方位分布。壇臺中央立“社主石”，亦稱“江山石”，寓意“江山永固，社稷長存”。

為什么要按五個方位選取五種顏色的土壤呢？在中華文化中，天數(shù)中以“九”為最，故天壇的圜丘臺皆以“九”為數(shù);地數(shù)中以“五”為最，五種顏色代表金、木、水、火、土“五行”，也代表東、西、南、北、中“五方”。在每年春秋仲月戊日皇帝親臨社稷壇祭祀之前，此處要更換為全國各地納貢來的新土，象征“普天之下，莫非王土”。

隨著封建王朝的結(jié)束，社稷壇的祭祀功能和象征意義已消失殆盡。1914年，社稷壇被當(dāng)時的北洋政府開辟為面向市民開放的中央公園，之后為了紀(jì)念孫中山先生，于1928年將停放過中山先生靈柩的中央公園改名為中山公園，沿用至今。

祖先崇拜—太廟

在我國遺存的眾多古代廟宇中，地位最尊貴、建筑規(guī)格最高的是哪一座？答案是位于紫禁城東南、與社稷壇分列在北京中軸線東西兩側(cè)的太廟（現(xiàn)為北京市勞動人民文化宮）。太廟始建于明永樂四年（1406年），明成祖朱棣營建紫禁城時，依據(jù)古代國都“左祖右社”的規(guī)制，同時建造了太廟和社稷壇，三者呈品字形分布。之后五百年間，這里一直是明清兩代皇帝供奉祖先牌位、舉行祭祖儀式的莊嚴(yán)場所。太廟建筑群呈南北向長方形，占地面積約14萬平方米，為前、中、后三大殿構(gòu)成的三層封閉式庭院。

為什么要建太廟呢？國有太廟，族有宗祠，家有祖龕。祖先崇拜是中國人源遠(yuǎn)流長的文化信仰，祭祀祖先是幾千年來中國人處處可見的日常生活習(xí)俗。建立太廟、祭祀祖先的目的是維護(hù)國家的統(tǒng)一、政權(quán)的穩(wěn)定和文化的傳承。

為什么稱為“太廟”？“太”在古漢語中有高、大、極、最之意，故而皇帝祭祖的家廟曰“太廟”?！疤珡R”在某種程度上也是國家的象征，如《康熙字典》中，“滅”的注解為“毀其宗廟社稷曰滅”。又如清順治帝將原本供奉在北京太廟中的明代帝后牌位移至歷代帝王廟（明清兩代皇帝祭祀自三皇五帝以降的歷代帝王和功臣的場所），并將愛新覺羅家的祖先牌位迎入北京太廟，以此昭示明王朝的滅亡和清王朝的建立。

太廟的地位如此尊崇，在建筑上如何體現(xiàn)呢？這就要提到紫禁城中的太和殿了。太和殿是皇帝主理朝政之處，是皇權(quán)的象征，很多人認(rèn)為太和殿是老北京城最高大的殿宇。然而，如果不算太和殿下面的三層漢白玉石雕基座，僅從大殿本身的面闊和高度來看，那么最高大的殿宇則是太廟的前殿（又名享殿）—比太和殿高出2.08米，面闊長3.2米。其次從建材上看，太和殿使用的是東北松木，而太廟前殿有金絲楠木大柱68根，柱高13.32米，最大底徑1.23米，從材料到尺寸均超過太和殿，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的金絲楠木宮殿。再從建筑形制上看，故宮三大殿中，只有太和殿是重檐廡殿頂，而太廟前、中、后三大殿均為廡殿頂（前殿為重檐廡殿頂，中殿和后殿為單檐廡殿頂），這是明清皇家建筑中最尊貴和等級最高的屋頂形式。祭祖的太廟在建筑規(guī)制上超過故宮三大殿，反映出中國古代禮制中，皇帝雖“位尊權(quán)高但不可壓祖”的傳統(tǒng)。

此外，北京中軸線附近還遺存了表達(dá)農(nóng)桑崇拜的先蠶壇，表達(dá)祖先崇拜的奉先殿、壽皇殿，表達(dá)尊師重道的文廟（孔廟）、傳心殿，表達(dá)歷史崇拜的歷代帝王廟，以及宗教場所雍和宮等祭祀建筑。

歷經(jīng)歲月更迭，這些祭祀建筑中，明清時期莊重肅穆的鐘鼓齊鳴、韶樂悠揚的皇家祭典，如今已演變?yōu)槭忻駛兊腻尥奚⒉胶托率綇V場舞。它們曾經(jīng)承載了古人敬天法祖的信仰，如今已悄然融入了普通人的日常生活。歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在這里奇幻而又緊密地聯(lián)系在一起。