楊聰與紫巖書院四楹聯(lián)

江緒奎

紫巖書院迄今已有703年的歷史，位于四川省綿竹市城區(qū)東郊的綿竹中學(xué)內(nèi)，始建于元代延祐三年（1316年），據(jù)《綿竹縣志》載：“其規(guī)模之宏大，為蜀中前所未有?！?/p>

這所書院是為紀念南宋抗金名將、賢相張浚修建而成。清代晚期震驚世界的“戊戌變法”六君子之一的楊銳和其兄楊聰都曾在這里讀過書、執(zhí)過教。

楊銳其兄楊聰是紫巖書院的山長、著名的長楹聯(lián)學(xué)家，在四川，很多名勝古跡至今還留下了他撰寫的長聯(lián)，特別是為紫巖書院撰書的四副長聯(lián)，至今還激勵著一代又一代“莫將青史讓前賢”的學(xué)子。楊聰著名的“紫巖書院四聯(lián)”，從不同的方面、不同的角度，反映了紫巖書院的悠久歷史與文化積淀。

據(jù)《綿竹縣志》記載：“楊聰，字聽彝，天資聰慧，六歲時即能過目成誦，十三歲中秀才?！痹谑〕清\江書院讀書時，深受山長李星獎勵，四川省總督駱秉章，督學(xué)黃卓都知道他的名字。同治三年（1864年）他以優(yōu)貢生的資格參加朝考，中第二名，授以教職。

楊聰讀書務(wù)求心得。鑒于明代的八股開科取士以來，學(xué)界中人為了追求功名，只講究應(yīng)付考試之時文，于經(jīng)史之學(xué)多不注意，于是楊聰以繼述顧炎武、黃宗羲、王夫之等學(xué)者的抱負、博覽群書，舉凡天文、地理、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等莫不深鉆。在參加1867年本省鄉(xiāng)試中，考官孫毓文、李文田見楊聰二三場試卷大喜，特別刊發(fā)出來，作為學(xué)界人士學(xué)習(xí)之榜樣。張之洞督學(xué)四川時創(chuàng)立尊經(jīng)書院，常以他的學(xué)行勉勵院中諸生，丁寶禎任四川總督時，慕其名望曾經(jīng)幾次邀其聚會。由于他志在研究學(xué)術(shù)，不樂仕途，遂以其主管教育事業(yè)終其身。他先后曾任豐都縣、隆昌縣的教諭，對后學(xué)頗多培植，離職時都為他立德教碑。

第一聯(lián)

此院經(jīng)五百年，自延祐而還，弦誦由來方鹿洞;

有池周六十丈，是宇文故址，津梁何必數(shù)鵝湖。

上聯(lián)概括地介紹了紫巖書院的起源，這里原是張浚賢相之子、著名理學(xué)家張栻讀書的地方。風(fēng)景如畫，別有洞天，是道教“第六十四洞天福地”的中心地帶，道、佛文化特別豐富。據(jù)史書記載，歷史上這里道教、佛教、院觀眾多，又是道教二十四治之一的“秦中治”所在地。相傳秦始皇當(dāng)年派了一個名叫韓終的人，來此山為其采長生不老之藥，韓終采到了長生不老之藥，聽說秦始皇駕崩了，韓終就獨食了仙藥，從九龍山飛升成仙了，因為他是秦國人，所以這座山就叫“秦中山”了，名字也叫“秦終”了。另一種說法是沒有采到長生不老之藥，韓終就跑到今天的韓國去了，建立了“馬韓國”，成為了國王。據(jù)史書記載：“韓終其子韓雅，于漢惠帝二年（前193年）回國謁見漢惠帝時，自稱是東海神仙的使者，顯示了某些異術(shù)之后，就消失得無影無蹤。為此，漢惠帝在長安城北，為其造仙臺，建祠堂，命名“司韓館”。天師道在創(chuàng)建時期，到處尋訪仙跡，所以在綿竹此山建立了“秦中治”，以韓終為“主治神仙”，列為“上八治”的第七治。

宋代著名理學(xué)家張栻，為了改變?nèi)鍖W(xué)對社會的影響力，改變?nèi)鍖W(xué)在唐代以來孔廟倒了都沒有人修的狀況，在紫云巖建起了讀書臺，他是學(xué)習(xí)北宋大儒蘇東坡的摯朋好友，綿竹先賢楊繪，當(dāng)年在此處讀書建了讀書臺，所以張南軒也在其旁邊建起了“南軒讀書臺”。為探索佛教、道教理論與儒學(xué)相結(jié)合的理學(xué)思想，最終成為了與朱熹齊名的理學(xué)大家。

張栻的父親張浚是南宋賢相、抗金名將、封為魏國公、自號“紫巖先生”，也是一代大儒，其名氣和影響力比張栻大，其父號“紫巖”，這個地方名為“紫云巖”，所以，后來建立的書院就奉敕以“紫巖”命名?！霸拥v年間（1316年）光祿大夫行四川平章政事趙世炎捐俸于遺址（即張栻讀書臺）建書院。其齋舍、堂室、庖湢、庠廁均備。另有先圣堂祀孔子，配以顏、曾、思、孟，制度精詳。落成于戊午年（1318年）之春。其規(guī)模宏敞，為蜀中前所未有”，元代著名政治家，文學(xué)家張養(yǎng)浩撰記，元仁宗皇帝下詔賜名為“紫巖書院”。

趙世炎捐俸修建“紫巖書院”，經(jīng)考，其主要原因是：元代是少數(shù)民族統(tǒng)治的時期，他們?yōu)榱烁玫亟y(tǒng)治漢族，元朝在其初年就確定了“漢化方針”，即“崇儒尊孔”。當(dāng)入主中原之后，知道南宋已經(jīng)是崇尚理學(xué)的時代，就把崇儒尊孔和崇尚理學(xué)作為一種統(tǒng)治術(shù)。趙世炎是元朝的高官能臣，所以他在四川為官時知道南宋大儒、丞相張浚是綿竹人，號“紫巖先生”，其子著名理學(xué)家張栻在綿竹紫云巖有個讀書臺，所以就在張栻讀書臺的基礎(chǔ)上修建了規(guī)模宏大的紫巖書院。

由于滄桑變化和明朝永樂初年紫巖書院的遷址，到20世紀90年代，趙世炎在紫云巖所建的紫巖書院只剩下殘磚斷瓦，成為了當(dāng)?shù)厝硕疾桓仪巴目謶稚钌健?jù)說此處有一條水桶大的巨蟒，盤踞此地，只要進入就有去無回。1992年因筆者為德陽電視臺《紫巖書院話滄桑》電視專題片撰稿，就請綿竹九龍鎮(zhèn)武裝部派了五個民兵，按照《綿竹縣志》記載的具體地點，在當(dāng)?shù)叵驅(qū)У膸ьI(lǐng)下，冒險深入到了當(dāng)時無人敢至的元代“紫巖書院”遺址考察拍攝，雖然爬山十分艱難，卻沒有看見傳說中的巨蟒，只見在遺址的旁邊，有一條清流小溪，汩汩地流下山去，古樹參天，鳥語花香，如同仙境。還看見了一個七十多歲的深山老人，以山崖為居，終年只下一次山，帶上他在深山種植和采摘的山貨下山去，以物易物，換取食鹽等生活用品。他從來未加入過人民公社，根本不知道社會的變遷，連人民幣都不會使用，見到此情此景，我們像進了陶淵明所描寫的桃花源。在四川5·12大地震之后，元代紫巖書院遺址也遭到了大破壞，再也找不到元代書院的遺跡和深山老農(nóng)了。此處已經(jīng)開發(fā)成旅游區(qū)，簡單建了一個紫巖書院標(biāo)志，也不知是否是原址。

據(jù)《綿竹縣志》記載，明永樂初侍郎黃某，把紫巖書院從紫云巖遷建于城東月波井之側(cè)，嘉靖十五年（1536年）重修，蜀人給事中彭汝實有記。后傾圮。萬歷元年（1573年）知縣趙時勝重修，邑人國子監(jiān)助教楊淮為記。明末學(xué)舍碑石毀于兵火。清朝康熙四十八年（1709年）以后，書院幾經(jīng)滄桑，屢次遷址，頻頻改名，先后為“景宣書院”“晉熙書院”“月波書院”。到嘉慶二十三年（1818年），才又遷到月波井這里，并恢復(fù)了紫巖書院的名稱。此后時有修繕，大體恢復(fù)了過去的規(guī)模。到清代光緒八年（1882年）楊聰任書院山長時，這所書院確實經(jīng)歷了五百多年的悠悠歲月，可以和馳名天下的白鹿洞書院媲美。清末廢科舉，辦新學(xué)，光緒三十三年（1907年）改名為綿竹縣立初級中學(xué)堂，1949年被省教育廳命名為四川省綿竹中學(xué)。

下聯(lián)“有池周六十丈，是宇文故址，津梁何必數(shù)鵝湖”，以宇文故跡的“止止亭”“方池”和“湖橋”這三個特有景物的歷史，說明了“紫巖書院”為什么要遷址此地（即今天的綿竹中學(xué)初中部地址）。經(jīng)考其原因：這里更是傳道授業(yè)、讀書的好地方。宇文故跡之“止止亭”，是北宋著名學(xué)者、進士宇文之邵歸隱治學(xué)之處。他自號止止，歸隱時所筑的亭便稱“止止亭”。原亭已毀，現(xiàn)在紫巖書院的“止止亭”是后人為紀念宇文之邵于民國年間重建的。

宇文之邵是北宋學(xué)識道德很高的名儒，盡管只做了個文州曲水令，但宋史專門為他立傳，司馬光曰：“吾聞志不行，顧祿位如錙銖;道不同，視富貴如土芥。今于之邵見之矣?！狈舵?zhèn)亦曰：“之邵位下而言高，學(xué)富而行篤，少我二十一歲而先我掛冠，使吾慊然。”司馬光和范鎮(zhèn)兩位大儒都如此推尚，可見其影響之大。張浚之家與宇文之邵之家世代有姻親關(guān)系。

張浚同父異母的兄長張滉之妻是宇文氏，張浚之子張栻之妻也是宇文氏等。張浚少年時，就十分仰慕先賢宇文之邵的道德和才華，故在此讀書。到了宇文之邵第四代孫——南宋宇文叔峒在綿竹當(dāng)知縣時，為了紀念祖上宇文之邵和張浚，又捐俸修了“湖橋”和“方池”。南宋著名理學(xué)家、文學(xué)家魏了翁還為之不僅寫下了《止止先生宇文公集序》，還為其寫下了名垂千古的《綿竹縣湖橋記》，書刻于湖橋及方池邊。

通過對紫巖書院人文景觀歷史的描述，說明了這所綿竹古老的最高學(xué)府可以與另一所名揚天下的鵝湖書院媲美。這也是紫巖書院遷址于現(xiàn)在四川省綿竹中學(xué)的主要原因之一。

第二聯(lián)

自莊君平卜宅以來，古井猶存，

想當(dāng)年道德幽思，易傳一篇，直使紫巖為嗣響;

昔張丞相讀書于此，高山不遠，

愿多士風(fēng)流接踵，長城萬里，莫將青史讓前賢。

上聯(lián)：“以點帶面”地描述了這所書院更加悠久的歷史文化景物。“莊君平卜宅”“古井猶存”（莊君平即是嚴君平，名遵，字君平，東漢班固著《漢書》，因避漢明帝劉莊諱，改寫為嚴君平），是說這所書院有一口歷史十分悠久神奇的古井，是西漢著名道學(xué)家、思想家嚴君平在此卜宅開鑿的，名叫“月波井”。每當(dāng)朝霞霽月，井中水波蕩漾掩映，因此得名?，F(xiàn)在這口古井我們已經(jīng)沒有機會再欣賞到那蕩人心魄的月波了。

清康熙年間，綿竹縣令陸箕永寫了這樣一首詩：“荒林蔓草一層層，此地人傳舊井名。天上蟾光流滉漾，瓷中兔魂泛空明。成都朝去重簾市，山色宵歸午鶴楹。今日月輪不改圓，沉波何處向華清。”此詩抒發(fā)了月圓如故，波井難尋的感慨，因為這古井中有個金月亮，被外地來的喇嘛發(fā)現(xiàn)后撈走了，井中水波蕩漾的景象也隨之消失了。其實，本來在這座教學(xué)樓附近的古井都被移到了止止亭的湖邊了，月波蕩漾的景色我們又到哪里去尋呢？

兩千多年來，還有傳說這古井與綿竹武都山的升仙井相通，嚴君平在這里隱居修道，他種了八百畝大蘿卜，每天早晨從升仙井土遁至成都，在君平街上賣蘿卜，賣完后就到成都嚴君亭卜卦，“日得百錢至黃昏而歸”（摘自清代《綿竹縣志》）。有一天，他剛下山就有一群老鼠尾隨著他，他用手中佛塵隨手刷了過去，就使老鼠的腸子露了出來，還有的老鼠尾巴斷了，這就是“武都山的耗子——拖腸鼠”或“武都山的耗子——沒有尾巴”，這兩個歇后語的來歷。這兩個歇后語早都被《中國歇后語大全》所收集。傳說畢竟是傳說，代代傳誦，更使其蒙上了神秘的色彩，實際上，嚴君平是我國西漢時期一位杰出的哲學(xué)家，今天綿竹西漢道教古跡——嚴仙觀和成都君平街、嚴君亭仍能夠?qū)ひ挼揭恍┧?、煉丹、卜宅、治學(xué)的蹤跡。

下聯(lián)：“昔張丞相讀書于此”，是說這里（現(xiàn)綿竹中學(xué)初中部）曾經(jīng)是張浚賢相少年時崇拜宇文之邵的讀書地，這也是書院遷址的又一個主要原因。以昔日張浚在“止止亭”發(fā)憤讀書最終成為南宋賢相、大儒為實例，勉勵學(xué)子們效法紫巖書院的歷代先賢、高山仰止，莫將青史讓前賢。

第三聯(lián)

實學(xué)在窮經(jīng)，試觀魏國遺書，只有傳簽無語錄;

立身雖潔己，欲守宋儒宗派，豈容義利作空談。

此聯(lián)：主要是反映楊聰在紫巖書院作山長的辦學(xué)思想?！皩崒W(xué)在窮經(jīng)”：“實學(xué)”是從北宋開始的“實體達用之學(xué)”。從時限上，雖把“中國實學(xué)”的起點定于北宋，但實際上明清之際 才是中國實學(xué)發(fā)展的高潮時期。從內(nèi)涵上，它不同于佛、老的“虛無寂滅之教”，是由“實體”與“達用”構(gòu)成的?！皩嶓w”又分為“實理實學(xué)”“實心實學(xué)”和“實氣實學(xué)”，“達用”又分為“經(jīng)世實學(xué)”“科技實學(xué)”“啟蒙實學(xué)”和“考據(jù)實學(xué)”（包括“史學(xué)經(jīng)世”論和“明經(jīng)致用”論）等，它是一個多層次、多元化的立體結(jié)構(gòu)。從學(xué)派歸屬上，明清實學(xué)是中國古代儒學(xué)發(fā)展的最后歷史階段和獨立發(fā)展形態(tài)。它既是對先秦、漢唐儒學(xué)的基本價值理念的繼承和發(fā)展，又是在同佛、老的辯論中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

“窮經(jīng)”是窮經(jīng)皓首之意，即終身都要學(xué)習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)?！敖?jīng)學(xué)”在清代可以稱之為漢學(xué)。經(jīng)學(xué)的目的是經(jīng)世致用，特點是腳踏實地，所以故名實學(xué)。很多學(xué)者認為，明亡于清，固然有其他原因，但宋學(xué)只講空談，不務(wù)實際，也是明亡的原因之一。

明末清初，主經(jīng)世致用的學(xué)者，主要有黃宗羲、顧炎武、王夫之等，楊聰就是堅決反對學(xué)界中人為了追求功名，只講求應(yīng)付八股考試之時文，于經(jīng)史之學(xué)多不注意，他繼承發(fā)揚了黃宗羲、顧炎武、王夫之等學(xué)者的抱負，終身辦教育提倡實學(xué)，他是博覽群書、舉凡天文、地理、算術(shù)、醫(yī)學(xué)等莫不深鉆的學(xué)者和教育家，故以“實學(xué)在窮經(jīng)”作為重要辦學(xué)思想。

“立身雖潔己，欲守宋儒宗派，豈容義利作空談。”“立身”即處世、為人。“潔己”是使自己行為端謹，符合規(guī)范。這是楊聰辦教育以培養(yǎng)人的品德為首的指導(dǎo)思想?！坝厮稳遄谂桑M容義利作空談?！睏盥斠髮W(xué)子繼承學(xué)習(xí)紫巖前賢張栻等嚴謹治學(xué)的學(xué)風(fēng)，張栻也反對干利而囂爭于科舉，他說：“后世之學(xué)校，朝夕所講，不過綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計，亦與古之道戾矣。”張栻（《邵州復(fù)舊學(xué)記》）又曰：“君子進學(xué)，須明辨義利，入義則不入利，入利則不入義?！贝寺?lián)十分鮮明地表述了楊聰任“紫巖書院”山長時要求學(xué)子：實學(xué)實用，立身潔己，不追求功名，不講求考試之時文，應(yīng)學(xué)習(xí)先賢張栻、黃宗羲、顧炎武、王夫之等學(xué)者抱負，博覽群書，學(xué)以致用，豈容“義利作空談”。

一百多年過去了，今天的四川省重點中學(xué)——綿竹中學(xué)仍然將“實學(xué)、實用、立志、立身”作為校訓(xùn)，激勵學(xué)子發(fā)憤讀書，立志成才。

第四聯(lián)

當(dāng)年南渡何人，扼此老終身，不教與范富齊勛，坐看淮甸煙塵， 汴宮禾黍;

今日北溟多事，請先生復(fù)起，安得率劉吳諸將，一賦樓船夜雪，鐵馬秋風(fēng)。

這是楊聰任山長時撰寫在紫巖書院張魏公祠的一副長聯(lián)。上聯(lián)：“當(dāng)年南渡何人”，主要是回顧張浚在擁戴和輔佐宋高宗當(dāng)皇帝，保住了南宋半壁江山的豐功偉績。

在靖康之變之后，徽卿二帝被俘，金人立張邦昌為大楚皇帝，企圖以傀儡政權(quán)挾制南方。趙構(gòu)是宋徽宗未被俘的唯一兒子，靖康之變不久，他在南京應(yīng)天府（今河南商丘）稱帝，改年號建炎。張浚聞訊后便日夜兼程，跑到應(yīng)天府，為新朝效力，抗擊金兵。

紹興六年（1136年），金朝扶植的劉豫偽齊政權(quán)﹐進取中原，劉光世率軍南逃，張浚為保長江天險﹐星夜馳至采石（今安徽馬鞍山市西南），制止宋軍撤退﹐擊退劉豫軍，大敗偽齊。張浚矢志抗金，竭力復(fù)國，為保衛(wèi)南宋江山作出了巨大貢獻。

“扼此老終身”，是批評宋高宗為保住自己的皇位，聽信秦檜等奸臣的主張，一味求和，扼殺張浚的抗金熱情，使他收復(fù)失地，恢復(fù)中原的愛國理想到老都不能實現(xiàn)，使江淮遭敵蹂躪，皇城被毀。

“不教與范富齊勛”，是說本來張浚有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的宋代名臣范仲淹與曾兩度出使契丹、力拒契丹割地要求后任宰相的北宋又一名臣富弼的報國理想和才能，但得不到宋高宗的支持，不能實現(xiàn)。

“坐看淮甸煙塵”，意為張浚力主抗金，受到了力主和議的秦檜等排斥，被貶在外近二十年。將張浚當(dāng)年欲戰(zhàn)不能、報國無門的悲痛心情表露無遺。

“ 汴宮禾黍”：“汴宮”指北宋都城開封。“禾黍”泛指黍稷稻麥等糧食作物，這里借指悲憫故國破敗。

下聯(lián)：“今日北溟多事”奇峰突起，以南宋那段恥辱的歷史聯(lián)系晚清當(dāng)時的時局落筆。“北溟”即北海，借指北京?！岸嗍隆奔粗笚盥斎紊介L的那幾年發(fā)生幾件大事：由于慈禧太后貪圖享受，把海軍軍費挪用去修頤和園，導(dǎo)致了1894年爆發(fā)的中日甲午海戰(zhàn)北洋水師全軍覆沒。1895年清政府對外屈膝求和簽訂了喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》;同年以梁啟超為首的一千多名進京考試的舉子聯(lián)名進行 “公車上書”，呼吁維新變法;1898年北方爆發(fā)了義和團運動，光緒皇帝啟用康有為、梁啟超、楊銳等開始維新變法。

“請先生復(fù)起”：在這國家危亡之際，楊聰希望有張浚一樣的將才賢臣重整乾坤。先生，稱張浚，亦代稱忠臣良將。

“安得率劉吳諸將”：“安得”，就是哪里能夠得到的意思?！皠恰?，指當(dāng)年張浚的部下劉光世和吳階。

“一賦樓船夜雪，鐵馬秋風(fēng)”。楊聰用陸游《書憤》“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”句意，通過對作者想象中將士出征雄勁威武形象的描繪，與上聯(lián)描摹的敵寇肆虐、城郭毀圮的凄慘場景形成強烈對比。堅信今后國家一定會出張浚這樣的愛國忠臣，樓船夜雪，鐵馬秋風(fēng)，使國家走向富強。

總的來說此聯(lián)以歷史史實來緬懷張浚矢志抗金，竭力復(fù)國，為保衛(wèi)南宋江山立下的豐功偉績，以及支持其胞弟楊銳輔佐光緒帝維新變法，激勵學(xué)子為國家富強而發(fā)憤讀書，樹立“莫將青史讓前賢”的報國理想。

作者系綿竹書畫院院長