書(shū)中智慧 字里童年

王亞中

暑假來(lái)臨，針對(duì)幼兒教育開(kāi)設(shè)的各種培訓(xùn)課程如雨后春筍，令家長(zhǎng)們眼花繚亂。有些家長(zhǎng)會(huì)給孩子報(bào)喜歡的興趣班，以強(qiáng)化對(duì)兒童的素質(zhì)培養(yǎng);有些家庭成員還因?yàn)樵缃汤砟畹臎_突而產(chǎn)生矛盾。

鄰居崔阿姨最近便因小孫子的教育問(wèn)題和兒子發(fā)生了爭(zhēng)吵。崔阿姨主張報(bào)國(guó)學(xué)班和書(shū)法班，認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育方式好;兒子堅(jiān)持報(bào)鋼琴班、素描班、英語(yǔ)班等，認(rèn)為傳統(tǒng)的東西都是封建糟粕，應(yīng)該以現(xiàn)代化教育來(lái)培養(yǎng)孩子的綜合素質(zhì)。崔阿姨因此非常郁悶，一氣之下回了鄉(xiāng)下老家。

生活中，像崔阿姨家這樣兩代人因早教問(wèn)題發(fā)生沖突的家庭不在少數(shù)，很難判斷孰是孰非。鑒古方能知今，這個(gè)問(wèn)題需要辯證地去看，讓我們且打開(kāi)一卷蒙學(xué)課本，看古人是如何識(shí)字讀書(shū)的—

史籀倉(cāng)頡 ?智慧本源

漢字是中華文明的智慧本源，包含著古人的學(xué)習(xí)智慧和生活理念，形成了數(shù)千年生生不息的漢字文化體系。從上古時(shí)期倉(cāng)頡造字開(kāi)始，識(shí)字便是古人學(xué)習(xí)認(rèn)知的第一要素，也是兒童開(kāi)蒙第一課。古代蒙學(xué)識(shí)字課本種類(lèi)豐富，包羅萬(wàn)象，并不像我們想象的那樣簡(jiǎn)單。

兩千多年前的西周時(shí)期，周宣王命太史編成了我國(guó)歷史上第一部?jī)和R(shí)字課本《史籀篇》，這也是見(jiàn)于著錄最早的一本字書(shū)。其字體繁復(fù)方正，有別于小篆，與金文、石鼓文相似，被稱(chēng)為“籀文”，列入大篆體例。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，《史籀篇》共十五篇文字，用來(lái)教兒童識(shí)字。其中所載文字已佚，僅存二百余字被收入《說(shuō)文解字》，成為后人研究籀文的重要參考。后來(lái)，秦代李斯作《倉(cāng)頡篇》、趙高作《爰?xì)v篇》、胡毋敬作《博學(xué)篇》，此三篇字多源自《史籀篇》，漢初合并三篇，統(tǒng)稱(chēng)《倉(cāng)頡篇》。

兩漢時(shí)期，語(yǔ)文規(guī)范化得到進(jìn)一步發(fā)展，識(shí)字教育被提到了重要的地位。漢武帝時(shí)，著名辭賦家司馬相如作《凡將篇》，作為當(dāng)時(shí)官學(xué)或私學(xué)的識(shí)字啟蒙教材。據(jù)說(shuō)《凡將篇》每篇38字，字無(wú)重復(fù)，其中對(duì)文字的解釋多被許慎的《說(shuō)文解字》采用。該作魏晉之后亦亡佚，清代有人輯錄《小學(xué)鉤沉》等書(shū)，從中隱約可見(jiàn)其字。此外，兩漢時(shí)期的蒙學(xué)識(shí)字課本還有史游《急就篇》、李長(zhǎng)《元尚篇》、揚(yáng)雄《訓(xùn)纂篇》和賈魴《滂喜篇》，其中以史游的《急就篇》影響最大，也是唯一流傳下來(lái)的早期蒙學(xué)識(shí)字讀本。

字書(shū)并重 ?識(shí)字典范

《急就篇》的作者為西漢元帝時(shí)黃門(mén)令（漢代官職，在少府任職，負(fù)責(zé)陪伴皇帝，通報(bào)內(nèi)外事情）史游，他也是一名書(shū)法家，《急就篇》得以流傳亦賴(lài)其書(shū)法之功。史游書(shū)寫(xiě)《急就篇》時(shí)，把傳統(tǒng)的隸書(shū)結(jié)構(gòu)打散，筆畫(huà)加以減省，打破隸書(shū)書(shū)寫(xiě)規(guī)律，書(shū)寫(xiě)迅捷便利，縱橫奔逸，如急揮而就，因而又稱(chēng)《急就章》，其草創(chuàng)的這種寫(xiě)法被后世稱(chēng)為“章草”。

魏晉時(shí)期，鐘繇、索靖、衛(wèi)夫人、王羲之都有《急就章》寫(xiě)本，但未能傳世，只有三國(guó)時(shí)期皇象寫(xiě)的版本流傳下來(lái)，被視為章草范本。其后出現(xiàn)了多種注解本，如顏師古《急就篇注敘》;還有一些改編模仿之作，如北魏馬仁壽《開(kāi)蒙要訓(xùn)》、陸暐《悟蒙章》，宋歐陽(yáng)修《州名急就章》、王應(yīng)麟《姓氏急就篇》，明王祎《急就章》等，均是仿《急就篇》而作?，F(xiàn)在能見(jiàn)到的版本還有元代趙孟頫、鄧文原寫(xiě)本，以及明代楊政松江府學(xué)古刻本和一些其他刻本。

《急就篇》全文用韻語(yǔ)寫(xiě)成，多為三言、四言、七言，或隔句押韻，或逐句押韻，朗朗上口，字字不同，方便誦讀學(xué)習(xí)。如開(kāi)篇七言“急就奇觚與眾異，羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁，用日約少誠(chéng)快意……”;再如三言姓名“宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌……”。這種形式被后世的童蒙讀物廣為借鑒，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，均參考了《急就篇》的體例規(guī)律。

“急就”有速成之意，雖然《急就篇》是識(shí)字課本，但是內(nèi)容并不是單純識(shí)字，還兼具傳播知識(shí)的功能。全篇由姓氏名字、服器百物、文學(xué)法理三部分組成，其中分章設(shè)定包含姓名官職、衣食住行、自然景觀、生活器物、醫(yī)藥法律、星象地理等各個(gè)方面，堪稱(chēng)早期的兒童百科全書(shū)。

《急就篇》開(kāi)創(chuàng)了蒙學(xué)識(shí)字的范本，無(wú)論是體例編排，還是內(nèi)容涵蓋，均對(duì)后世蒙學(xué)教育讀本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《急就篇》一經(jīng)問(wèn)世，便因?qū)嵱眯詮?qiáng)、知識(shí)點(diǎn)豐富，而受到熱烈歡迎，得到廣泛傳播，甚至從宮廷傳到了邊疆。唐代顏師古曾在《急就篇注敘》中寫(xiě)道，《急就篇》自問(wèn)世以來(lái)，“蓬門(mén)野賤，窮鄉(xiāng)幼學(xué)，遞相承稟，猶競(jìng)習(xí)之”?？梢?jiàn)，自漢至唐《急就篇》均是主要的蒙學(xué)識(shí)字教材，其中有很多詞語(yǔ)沿用至今。

對(duì)相識(shí)字 ?寓教于圖

宋元之后，隨著印刷術(shù)的進(jìn)一步普及，關(guān)于蒙學(xué)的各種刻書(shū)也日益增多，品類(lèi)形式也更加多樣，蒙學(xué)識(shí)字讀物日趨豐富。圖文對(duì)照與看圖識(shí)字，是當(dāng)今世界各國(guó)普遍采用的一種識(shí)字教學(xué)方法。早在宋元時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)有圖文并茂的字書(shū)《對(duì)相四言雜字》，現(xiàn)存明初刊印的《對(duì)相四言雜字》《新編對(duì)相四言》兩種刻本，是世界上最早的看圖識(shí)字教材?！缎戮帉?duì)相四言》是對(duì)《對(duì)相四言雜字》的延展與補(bǔ)充，其后，明清時(shí)期有多種增刪復(fù)刊本，內(nèi)容小有差異。

《新編對(duì)相四言》字體工整，內(nèi)容豐富，涵蓋了日常生活的方方面面。類(lèi)似的教材還有《增補(bǔ)幼學(xué)須知雜字大全》《增補(bǔ)素翁指掌雜著全集》等。這種識(shí)字形式更加符合兒童認(rèn)知規(guī)律和記憶特點(diǎn)，一直延續(xù)到近現(xiàn)代。如上海圖書(shū)館藏民國(guó)時(shí)期由葉圣陶編著、豐子愷繪畫(huà)的《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》，把插圖故事化，結(jié)合三言或四言韻語(yǔ)，融識(shí)字于生活場(chǎng)景，寓教于圖，令人耳目一新。

明清時(shí)期，蒙學(xué)識(shí)字教材愈加成熟。清代王筠從《說(shuō)文解字》中選取兩千多個(gè)常用字，編成兒童識(shí)字教材《文字蒙求》。此書(shū)根據(jù)造字規(guī)律，按象形、指事、會(huì)意、形聲四部分排列，并對(duì)字做了通俗化解釋?zhuān)寖和菀桌斫?，從造字基礎(chǔ)上提升了兒童認(rèn)字高度。

古人的蒙學(xué)識(shí)字不只是教兒童認(rèn)字，而是堅(jiān)持“蒙以養(yǎng)正”的理念，以育人為本，把為人處事之道融入教材中。除了專(zhuān)門(mén)用于識(shí)字的教材，還有一些綜合性的教材也以識(shí)字為主，如我們熟悉的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，孩子們通過(guò)誦讀不僅可以識(shí)字，還能從字的背后領(lǐng)悟很多故事及人生道理，有助于培養(yǎng)兒童的德行品格，讓兒童自小養(yǎng)成正確的世界觀和生活態(tài)度。從這方面來(lái)說(shuō)，這些古代蒙學(xué)識(shí)字教材雖然塵封千百年，依然有其生命活力，深入研究，取其精華，對(duì)于當(dāng)下幼兒教育亦有借鑒意義。

書(shū)文記事 ?規(guī)矩寫(xiě)字

前不久，某衛(wèi)視一檔電視節(jié)目《書(shū)法大會(huì)》熱播，讓少年兒童現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)書(shū)法作品，然后由資深專(zhuān)家進(jìn)行評(píng)判，以此來(lái)帶動(dòng)少年兒童學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情。節(jié)目反響熱烈，掀起了一股學(xué)書(shū)法熱潮。撇開(kāi)節(jié)目效果，節(jié)目背后是人們對(duì)傳統(tǒng)文化和書(shū)法藝術(shù)的深層渴望與追求，體現(xiàn)出當(dāng)下人們對(duì)傳統(tǒng)文化的積極態(tài)度。那么，古人是如何教兒童學(xué)書(shū)法的呢？

毛筆是中國(guó)古代的主要書(shū)寫(xiě)工具，書(shū)法也是伴隨著識(shí)字產(chǎn)生并發(fā)展的。早些時(shí)候，寫(xiě)毛筆字只是為了書(shū)文記事，偏于實(shí)用，人們并沒(méi)有書(shū)法的概念。古人從童蒙識(shí)字之始便要臨帖寫(xiě)仿，其目的也只是為了打好基礎(chǔ)，以字正人?？婆e制度形成后，字寫(xiě)得好壞直接影響仕途。如果要求取功名，必須要練得一手好字，所以我們看歷代狀元的字，個(gè)個(gè)堪稱(chēng)書(shū)法高手。隨著書(shū)法發(fā)展日漸成熟，一些書(shū)法家開(kāi)始總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把寫(xiě)字的方法加以總結(jié)規(guī)范，編寫(xiě)出供兒童學(xué)字用的書(shū)法教材，推動(dòng)了童蒙書(shū)法教育，如清代戈守智輯《漢溪書(shū)法通解》、馮武《書(shū)法正傳》等。

《漢溪書(shū)法通解》分述古、執(zhí)筆、運(yùn)筆、結(jié)字、訣法、譜序六門(mén)，除了采集古人書(shū)論以外，還以圖解、口訣等方式對(duì)執(zhí)筆、運(yùn)筆、結(jié)字等書(shū)寫(xiě)方法進(jìn)行了詳細(xì)闡述。關(guān)于執(zhí)筆方法，有撥鐙法、撥鐙枕腕法、平覆法、握管法、單包法、捻管法等十余種，每種執(zhí)筆方法都有圖示和詳細(xì)的文字解讀，將每根手指的握筆位置、功能、技法講解得明明白白。其中撥鐙法即為現(xiàn)在通行的五指執(zhí)筆法，只是將原來(lái)的擫、押、鉤、揭、抵、拒、導(dǎo)、送八字訣簡(jiǎn)化為五字訣。這些書(shū)法教材通俗易懂，把文字書(shū)寫(xiě)細(xì)節(jié)化、規(guī)范化，不僅有助于兒童掌握寫(xiě)字技巧，提高書(shū)法水平，對(duì)于成人也是很好的書(shū)法教材。

古代字書(shū)多為文化名人或?qū)W者編著，具有較高的文化內(nèi)涵，而且多為韻文，好讀易記，符合兒童認(rèn)知特點(diǎn)，并融合文學(xué)、歷史、自然、品德等多方面內(nèi)涵，形成了比較完善的蒙學(xué)教育體系。從自然領(lǐng)悟到規(guī)矩寫(xiě)字，是兒童識(shí)字寫(xiě)字的必然規(guī)律。識(shí)字與書(shū)法相輔相成，并非孤立存在。古人把兩者相結(jié)合，兒童在識(shí)字認(rèn)知的同時(shí)，練習(xí)書(shū)文記事，從而達(dá)到涵養(yǎng)文思、正心立德的教育目的。

如今，我們?cè)谑袌?chǎng)上可以見(jiàn)到很多新的識(shí)字教材，書(shū)法字帖數(shù)不勝數(shù)，還有一些高科技手段的加持，兒童教育條件可以說(shuō)是非常優(yōu)越。如何把傳統(tǒng)的文化教育理念與現(xiàn)代教育相結(jié)合，傳承古代蒙學(xué)智慧，讓古代蒙學(xué)讀本繼續(xù)發(fā)揮應(yīng)有的作用，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

后來(lái)，聽(tīng)說(shuō)崔阿姨最終說(shuō)服了兒子，已回到北京，相信會(huì)有一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)果。只要對(duì)孩子身心有益，能讓其輕松識(shí)字，快樂(lè)書(shū)寫(xiě)，用文字智慧記錄美好的童年，我們又何必拘泥于古今之別？