祭歌里的坦然與焦灼

《詩經(jīng)》中《周頌》包含三十一篇作品，分為三個單元，分別是“清廟之什”“臣工之什”和“閔予小子之什”。前面兩組各自包括十篇詩歌，“閔予小子之什”作為殿后組詩，則多出一篇，包括《閔予小子》《訪落》《敬之》《小毖》《載芟》《良耜》《絲衣》《酌》《桓》《賚》《般》十一首詩歌。

“閔予小子之什”的十一首詩歌全部都是祭祀樂歌。依據(jù)其主題，大致可以分為三類：前四篇是成王祭祖樂歌，中間三篇是祭神樂歌，后四篇是《大武》樂歌。

永世克孝

《閔予小子》是周武王去世后，以即位的幼子成王的口氣演唱的祭歌。周武王在位前后總共六年時間，滅商興周，建立了不朽的功業(yè)，但因操勞過度，克商后僅僅兩年，便不幸英年早逝。他的兒子姬誦繼承王位，是為周成王。遵照禮法規(guī)定，成王先要為父親服喪三年，實際期限為二十五個月，等到喪滿，告祭祖廟之后，正式為君親政?！堕h予小子》一詩就是述寫服喪期滿，成王免喪，朝于祖廟的情景。詩作內容是慣常標準的三段式，先是申述先王去世后自己的哀痛之情，遭逢家門不幸，孤苦無依，憂心畏懼;繼而追思父祖恩德，父親“永世克孝”，獲致祖父神靈的庇佑;最后表示決心，一定繼承先祖的遺志，以他們?yōu)榘駱?，“夙夜敬止”，勵精圖治，承擔起應付的責任。此詩的作者，或以為周成王，或以為周公旦，今天已經(jīng)不能考實了，但此詩抒情出于衷腸，真實而動人，嗣王心境表現(xiàn)得極為真切。

《訪落》一詩的主旨，有人認為是成王悔恨疑忌周公從而祭祀告廟之作，有人認為是為昭王招魂而作，都是猜擬得來，缺乏證據(jù)，現(xiàn)今存世的《詩經(jīng)》最早的注本《毛詩故訓傳》里說是“嗣王謀于廟”，大體是可信從的，結合詩篇行文進行分析，也毫無違和感。此詩話題接著《閔予小子》講下去，寫的是成王開始執(zhí)政，在祖廟召集群臣，希望群臣幫助他繼承武王之道，之后祈禱于武王的神靈，“紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身”，意思是，偉大的父親啊，希望你能夠保佑我教導我，不時降臨，護佑王朝。因為詩中提到祈禱神靈，因此這首詩應當是成王臨朝執(zhí)政，祭祀武王時演唱的詩作，與《閔予小子》一詩的創(chuàng)作背景有所不同，兩者有時間差。

《敬之》也是宗廟祭祀樂歌，《毛詩序》揭明它的主旨是“群臣進戒嗣王也”，內容是臣下對成王的告誡。歐陽修、朱熹等人則以為是群臣戒成王、成王答群臣見戒之意，文中前半部分是臣下之語，后半部分是成王的答話。清代學者牟應震在其所著《詩問》中說：“上三詩當合為一篇，成王免喪告廟也?！彼娢疵馄M。細心體會詩中的語氣，方玉潤、郝懿行等人所持的“成王自警說”比較圓融，貫通無礙。開篇言“敬之敬之，天維顯思，命不易哉！”上天賞罰分明，得到天命極其不易。蒼天高高在上，明察秋毫，世人豈能不戒懼！之后聯(lián)系到自身，“維予小子，不聰敬止”，我年少無知，自當敬慎處事，并且還要不斷學習?！叭站驮聦ⅲ瑢W有緝熙于光明”，提高能力，增進經(jīng)驗，精進不已，最終達到光明之境界。末尾兩句“佛時仔肩，示我顯德行”，是面向群臣而言，求助于臣下，勉勵大家盡心輔政，擔負責任，以美德引導我。全詩的思路，正如郝懿行的夫人王瑞玉所說：“既述天監(jiān)之不遠，敬之之不可忘。又懼學未至，而求助于群臣?！苯潋溄渖?、敬畏天命即是此詩的主旋律。

《小毖》詩旨與《敬之》類似，是成王祭祀宗廟、自我警醒的樂歌。第一句“予其懲而毖后患”，揭明主題，要懲前毖后，“莫予荓蜂，自求辛螫”，不要使得它像毒蜂一樣蜇人。后面繼續(xù)使用比喻句，說明防患于未然的道理，“肇允彼桃蟲，拚飛維鳥”。桃蟲是小鳥，體形不大，慢慢成長，能夠高飛沖天，國事亦是如此，忽視或容忍微小的禍患，結果必然會生成心頭大患，把國家?guī)霝碾y的深淵。全詩筆墨精練，比喻生動，頗具匠心。有人認為詩中所指災禍乃是暗指周公攝政后發(fā)生的管蔡之亂，周公雖受到猜忌，仍一如既往，盡心國事，東征三年，平息叛亂，成王最終悔悟，認識到無端聽信流言，致使國家陷入危局，幾乎顛覆，于是深刻反省，喊出了“毖后患”之言。但是全詩字里行間并沒有與周公東征相關的任何暗示，這種見解不免有鉆求過深之嫌。

上述四首詩歌都是以成王口吻述作，內容上有一定的關聯(lián)，情節(jié)上具有一定的連續(xù)性，因此元代學者朱公遷認為：“《閔予小子》之思念文武，《訪落》之專法武王，《敬之》勉于學問以敬天，《小毖》懲其往事以謹患，而皆有皇皇不及之意焉。四篇蓋一時詩也?！备吆嘞壬踔翍岩蛇@四首詩是一篇的四章。

播厥百谷

接下來的《載芟》《良耜》《絲衣》三詩都是祭祀神靈的樂歌，《載芟》是春耕祈禱社稷之詩，《良耜》記述的是秋收時分祭祀社稷之神的詩篇，《絲衣》描述的是祭祀次日的飲酒活動。

《載芟》是《周頌》中篇幅最長的詩作，記述周王參加的農(nóng)業(yè)首耕儀式，《毛詩序》所謂“春籍田祈社稷之所歌也”。唐代杜佑《通典》卷四十六記載籍田禮儀式：“周制，天子孟春之月，乃擇元辰，親載耒耜，置之車右，帥公卿、諸侯、大夫，躬耕籍田千畝于南郊。冕而朱纮，躬秉耒，天子三推，以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪粢盛，于是乎取之?！薄秶Z·周語》載錄當天的具體儀節(jié)：太史引導天子進入籍田，天子單獨用耒耜耕一尺，表示親耕，官吏陪耕，公耕三尺，卿耕九尺，按官職高下依次勞作，最后由平民耕完千畝籍田;之后，由大農(nóng)官檢查耕作質量，司徒稽核參加籍禮的人數(shù)，宰夫陳設宴席，天子、公卿、百官依次享用祭品，平民最后進食。整場祭禮規(guī)模盛大，等級森嚴，極其隆重。《載芟》描述得頗具文學性，正可補足史料記載之缺失，內容涉及從墾荒到豐收的整個流程，依次敘述割草翻土的春耕景象、民眾勞作田間用餐、禾谷長勢良好，繼而講到大收獲，“有實其積，萬億及秭”，掩抑不住的是發(fā)自心底的喜悅與贊嘆;其后又轉入制酒、祭祀和祈禱，祭祀和祈禱的對象是土地神和谷神，還夾雜著敬老的內容。全詩層次井然有序，層層鋪敘，文氣通暢，是研究西周農(nóng)業(yè)史的重要材料。

先民認為農(nóng)業(yè)豐收有賴土地神、谷神的庇佑，必須加強與神靈的溝通才能獲得他們的青睞，正如鄭玄《周禮注》所云“社稷，土谷之神，有德者配焉”，相應便產(chǎn)生了春祈、秋報、冬蠟等與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關的季節(jié)性祭祀禮儀?！遁d芟》記述春祈祭典，《良耜》講述秋報之禮，是秋收祭祀社稷之神的樂歌，都充滿了濃郁的煙火氣息，處處流露出對土地的熱愛，顯示出農(nóng)業(yè)社會勃勃的生機和趣味。兩相對照，也不難看出它們的差別，《良耜》也言及農(nóng)業(yè)勞作、送飯到田間、豐收的喜悅、祀神祈福的場景，但不像《載芟》那樣濃墨重彩地予以渲染，文筆比較質樸簡凈。有學者認為這兩首詩內容模式一致，主題應該完全相同，是秋祭社稷的樂歌，但是漢代的毛詩學者對它們的內容區(qū)分得很明確，我們自應遵循，不必妄立異說。

《絲衣》一詩記述祭祖典禮第二日舉行的活動，是與正祭相區(qū)別的、在廟門邊舉行的祊祭。與祭者身著潔白的禮服，頭戴爵弁，到達祭祀地點，獻祭的物品有羊有牛，烹制鮮美誘人，盛放在鼎、鼒等器物之中，牛角杯里斟滿了美酒，等到典禮結束，大家便一起宴飲?！缎⊙拧こ摹吩啤敖e爾牛羊，以往烝嘗”“祝祭與祊，祀事孔明”，可與此詩中相參證。

克定厥家

《酌》是頌武王之詩，《桓》是祭祀武王而頌其武功之作，《賚》是武王克商歸告文王之廟的祭祀詩樂，《般》是武王巡守四方時祭祀河岳的詩篇，它們應當都屬于《大武》樂歌的組成部分。古人一般認為《大武》樂歌是周公攝政期間為祭祀武王而作，但是《呂氏春秋》又載錄說是武王滅商之后周公所作，“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》”，前后有幾年的差距?！洞笪洹窐犯璧谋硌萦闪娜伺懦砂诵校咳艘皇殖殖喽?，一手拿玉斧，跟隨著指揮者演練戰(zhàn)斗動作。先是正立列陣，繼而重現(xiàn)沖殺斧伐盾擋的激烈征戰(zhàn)場景，最后解甲休兵，就地而坐，整個流程模仿的是牧野之戰(zhàn)，大力頌揚周武王吊民伐罪的不世功德。《武》詩云“于皇武王，無競維烈，允文允王，克開厥后”，武王偉大了不起，功業(yè)無人可以和他比，武王的確有文德，開創(chuàng)了后代的大功業(yè)，字里行間充溢著一股堅定的自豪感?！洞笪洹窐犯璧钠亢脱葑啻涡?，古今學者爭論不休，至今尚未塵埃落定，好在這種爭論并不影響我們對于這四首詩的理解。

《大武》組詩樂舞相配，人員眾多，再現(xiàn)戰(zhàn)爭場面，表演隆重而奢華。不過孔子對這套樂歌的評價并不高，《論語·八佾》記載說：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！笨追蜃诱J為武王興兵滅商，殺伐流血，有違他倡導的仁德主張，“尚德不尚力”，在他心目中，周武王較之“以圣德受禪”的大舜帝，天然地落了下乘。

劉立志，文學博士，南京師范大學文學院副教授。