蘭登?溫納的技術(shù)政治性思想分析

張晶 赫相瑋

摘要：蘭登·溫納通過對技術(shù)控制的質(zhì)疑，從政治學(xué)角度提出了技術(shù)的政治性思想。認(rèn)為技術(shù)是一種政治現(xiàn)象，技術(shù)與政治通過技術(shù)政治化和政治技術(shù)化兩個(gè)角度呈互動(dòng)關(guān)系，為了擺脫人類所面臨的技術(shù)困境，應(yīng)該通過公眾民主參與的方式來對技術(shù)實(shí)行民主控制。

關(guān)鍵詞：蘭登·溫納;技術(shù)政治性;技術(shù)民主控制

0、前言

由于技術(shù)自身固有的“遮蔽”性質(zhì)，在西方哲學(xué)史中長期處于邊緣地位，并沒有成為像科學(xué)、藝術(shù)和道德那樣的反思對象。然而，技術(shù)的廣泛應(yīng)用卻帶來了諸多弊端，人類隨之陷入了彌漫其間的困惑并產(chǎn)生迷失感。蘭登·溫納作為當(dāng)代美國較早進(jìn)行政治學(xué)研究的政治理論家，從政治學(xué)角度提出技術(shù)的政治性思想，探究人類當(dāng)下面臨的技術(shù)困境，將政治學(xué)思想提升到技術(shù)政治學(xué)的高度。

1、技術(shù)控制的質(zhì)疑

自第一次工業(yè)革命以來，人類歷經(jīng)關(guān)注技術(shù)、信任技術(shù)、甚至依賴技術(shù)的心理過程。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為技術(shù)不單是可靠的，它們具有雙重可靠性，人類既是創(chuàng)造物的設(shè)計(jì)者，也為制造者，并且掌握著構(gòu)建及創(chuàng)造他們的系統(tǒng)知識(shí)。然而，隨著技術(shù)變革負(fù)面后果的頻發(fā)，關(guān)于技術(shù)是否失控的想象，漸呈多種多樣的形式。溫納認(rèn)為，人們無所不依的技術(shù)，可能會(huì)超出人們的認(rèn)知與實(shí)踐控制。因此，人們內(nèi)心潛在一種對技術(shù)的恐懼，以及對創(chuàng)造的迷惘。尤其是人們發(fā)現(xiàn)，曾認(rèn)為完全可理解的觀念及可操控的技術(shù)，已成為人們廣泛存疑的對象。溫納從三個(gè)方面表示了對技術(shù)控制的質(zhì)疑：[1]21

人們對自己擁有的技術(shù)了解多少？溫納認(rèn)為，這是一個(gè)含糊其辭的問題，可給出無數(shù)答案。若繼續(xù)追問，一個(gè)人對于影響其生活的技術(shù)了解多少？答案則是微乎其微?，F(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)知識(shí)呈現(xiàn)出的是高度專業(yè)化和復(fù)雜性，作為大多數(shù)普通人只能掌握一小部分的原理知識(shí)。事物如何裝配以及如何運(yùn)作，并不能被所有人所掌握，除非是涉及詳細(xì)信息的專家。但是，專家對于自己領(lǐng)域之外的技術(shù)程序和構(gòu)造的本質(zhì)幾乎是不了解的。如果遇到一個(gè)復(fù)雜的機(jī)器出現(xiàn)故障，就必須請來一個(gè)懂得其原理和構(gòu)造，并且能使它恢復(fù)正常的人。從某種意義上說，控制在技術(shù)社會(huì)中已經(jīng)越來越少見。

人們對技術(shù)的掌控有多大限度？溫納認(rèn)為，如果控制被理解為支配性影響力的運(yùn)作，或是保持約束力，那么大多數(shù)現(xiàn)代文獻(xiàn)對控制的定義也許會(huì)成為一個(gè)悖論。比如憑借內(nèi)在動(dòng)力而擴(kuò)張的大規(guī)模系統(tǒng)——高速公路、摩天大樓、能源供應(yīng)以及通信網(wǎng)絡(luò)等，依靠人類的技術(shù)創(chuàng)造而出的，并擁有巨大效應(yīng)的事物，使得受人類技術(shù)的合理控制與合理使用的觀念顯得很荒謬。一個(gè)涉及生活多領(lǐng)域的持續(xù)和極速的技術(shù)革新過程，為自然和社會(huì)帶來了無數(shù)的“非故意的”和不受控制的后果。技術(shù)系統(tǒng)會(huì)排除外部管理對其施加影響的可能性，而僅僅對其自身的內(nèi)部運(yùn)行做出反應(yīng)，也即是說，正是延伸人們對事物控制力的技術(shù)，其自身卻難以被控制。[1]23面對這一事實(shí)，高科技部門對使用中的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行操控和協(xié)調(diào)，再次通過尖端技術(shù)的應(yīng)用解決問題。由于大規(guī)模系統(tǒng)的脆弱性和不可預(yù)知性成了現(xiàn)代技術(shù)面臨的事實(shí)，這些方法最終能否成功仍然是個(gè)疑問。

技術(shù)本質(zhì)上是人類為達(dá)成目標(biāo)的一個(gè)中立工具嗎？溫納否定此說法，認(rèn)為技術(shù)并非中立，它為使用它們的領(lǐng)域提供實(shí)質(zhì)內(nèi)容，增強(qiáng)某些目的，反對甚至終結(jié)其他目的。例如，誰能斷言工業(yè)化時(shí)代的技術(shù)對于中世紀(jì)社會(huì)的最高理想是中立的？最為關(guān)鍵的是，我們的技術(shù)工具不時(shí)呈現(xiàn)出自我持存和自我生成的一面。因此，技術(shù)不是純粹的中立存在，而是負(fù)荷政治的。

溫納對以上三個(gè)人們共識(shí)觀念的思考，推斷出我們真正了解、判斷或控制技術(shù)工具的能力已減弱的事實(shí)，技術(shù)失控是顯而易見的。正是在這種社會(huì)和政治背景下，自主性技術(shù)的種種觀念找到了其根基所在。雖然此說法不能被所有人認(rèn)可，但溫納的研究是為能理解這一觀念的現(xiàn)代意義的人而進(jìn)行的，更是為技術(shù)而進(jìn)行的研究。

2、技術(shù)是一種政治現(xiàn)象

技術(shù)與政治已然構(gòu)成一個(gè)內(nèi)部密切相關(guān)的系統(tǒng)，技術(shù)政治化和政治技術(shù)化的趨向，是技術(shù)和政治互動(dòng)關(guān)系的一種體現(xiàn)關(guān)系而已。

首先，技術(shù)政治化的兩種表現(xiàn)。第一，技術(shù)是政治活動(dòng)的一種手段和工具?？v觀人類社會(huì)的歷史，技術(shù)伴隨著人們生產(chǎn)生活的需求不斷向前發(fā)展，而對于城邦或者國家來說，技術(shù)被視為一種實(shí)現(xiàn)管理和維護(hù)權(quán)威的工具和手段，國家對于技術(shù)的控制和干預(yù)的后果既有積極的一面，也有消極的一面。在很長的一段歷史時(shí)期，技術(shù)都是從屬于政治，服務(wù)于政治的。比如，古代的統(tǒng)治者為了社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)威，積極發(fā)展農(nóng)業(yè)技術(shù)，增加作物收成和解決百姓溫飽。第二，政治需求決定技術(shù)的發(fā)展方向。隨著人類社會(huì)的不斷變革，政治生活也從單一化向多元化發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展受到政治需求的影響，軍事技術(shù)化是最早把技術(shù)與政治的關(guān)系推向融合的。從古代的城邦戰(zhàn)爭到近代的軍備競賽，技術(shù)已經(jīng)成為維護(hù)政治統(tǒng)治不可或缺的重要組成部分。比如，航天和計(jì)算機(jī)的發(fā)明最早也是出于軍事目的。

其次，政治技術(shù)化的兩種表現(xiàn)。第一，是對國家政治的影響。技術(shù)的發(fā)展為人類社會(huì)變革提供動(dòng)力和能量的同時(shí)，也為政治的多元化變革產(chǎn)生深刻影響，導(dǎo)致了政治生活的變遷。從工業(yè)革命開始，西方國家從農(nóng)業(yè)國走向工業(yè)國，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)也登上歷史舞臺(tái)，再到后來的幾次工業(yè)革命，技術(shù)的發(fā)展偏向復(fù)雜化和專業(yè)化，對政治生活的變革一直在持續(xù)。比如，技術(shù)的發(fā)展對政治民主和政治決策的影響。第二，技術(shù)的發(fā)展對國際政治格局的影響。當(dāng)代社會(huì)，國家政治的影響因素已經(jīng)不單單是人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)等決定，技術(shù)的發(fā)展才是決定國際政治格局的決定性力量。

技術(shù)與政治的雙向互動(dòng)關(guān)系，是推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的雙向因果關(guān)系，相互作用，相互影響。技術(shù)與政治的關(guān)系決定著人類社會(huì)發(fā)展的方向和未來。在溫納看來，技術(shù)不是單純的中性工具，而是負(fù)荷政治價(jià)值的一種獨(dú)立的力量。

3、技術(shù)需要民主控制

溫納認(rèn)為，公眾的民主參與，可以擺脫目前人類所面臨的技術(shù)困境，也是技術(shù)民主的最直接最有效的方法。溫納認(rèn)為，面對高技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的逐漸突顯，需要通過民主控制來探尋一條出路。只有這樣，再次打開技術(shù)的黑箱子，才不至于使人們陷入技術(shù)統(tǒng)治下的黑暗和不被政治表象所迷惑，實(shí)現(xiàn)真正的全面民主。

在溫納看來，在生活中有多種途徑可以實(shí)現(xiàn)民主化，控制技術(shù)是有跡可循的。“我的確認(rèn)為技術(shù)的控制是可能的。在許多技術(shù)設(shè)計(jì)、技術(shù)應(yīng)用、技術(shù)管理的領(lǐng)域中，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)更多地實(shí)現(xiàn)民主化，也就是說，普通人、非專家人士都有發(fā)言權(quán)，他們能積極地參與技術(shù)決策中，決定技術(shù)是什么，決定技術(shù)對其生活而言的具體影響?！盵2]可以看出，溫納對于技術(shù)的民主控制的實(shí)現(xiàn)抱有較大希望。

為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)的民主控制，需要為技術(shù)立法。將技術(shù)視為立法，按照這一觀念向充滿希望的方向發(fā)展是有可能的。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到這項(xiàng)原則：“要實(shí)現(xiàn)不同的社會(huì)生活和政治生活理想，必然需要有不同技術(shù)的存在?！?[1]279那么我們就已經(jīng)邁出了重要的一步。如果我們能夠創(chuàng)造出生產(chǎn)、能源、交通運(yùn)輸、信息處理等系統(tǒng)，適于民主政體中自主的、有自覺力的個(gè)體們的成長?；蛘吣憧梢越⑵鹋c這一目的不相符的技術(shù)形式，然后對事情為何莫名其妙地出了差錯(cuò)而感到困惑不解。

是政治理想與適于它們的技術(shù)安排聯(lián)姻的可能性看起來似乎是無止境的。溫納認(rèn)為，我們可以決定比這做的更好，這樣的希望是存在的。

在這種背景下應(yīng)用政治理論可以幫助揭示技術(shù)設(shè)計(jì)的戰(zhàn)略決策。從它的角度來看，現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)功能組織的每個(gè)重要領(lǐng)域都可以被看作是一種制度，一種工具體系，我們有責(zé)任在這個(gè)體制下生活。因此，有許多大規(guī)模生產(chǎn)制度，每個(gè)制度的結(jié)構(gòu)都可能被解釋為一種技術(shù)政治現(xiàn)象。在能源生產(chǎn)和分配方面有許多制度、石油、煤炭、水電、核能等，每種制度都有其結(jié)構(gòu)性質(zhì)的政治可以審查的形式。當(dāng)然，廣播電視制度和汽車制度是一樣的。技術(shù)就是立法，就是要把政治現(xiàn)象變成一種真正的政治技術(shù)。

4、結(jié)語

作為一種政治現(xiàn)象的技術(shù)，不是純粹的中立存在，而是負(fù)荷政治價(jià)值的。技術(shù)作為一種政治活動(dòng)的手段和工具，受政治需求的影響，同時(shí)也影響了政治，這就需要通過公眾參與的方式來對技術(shù)進(jìn)行民主控制。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭登·溫納.自主性技術(shù)—作為政治思想主題的失控技術(shù)[M].楊海燕譯.北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[2]陳凡、朱春艷.全球化時(shí)代的技術(shù)哲學(xué)[C].“技術(shù)哲學(xué)與技術(shù)倫理”國際研討會(huì)譯文集.沈陽：東北大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：

張晶（1973.05-），女，吉林省吉林市人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)方面的研究。

赫相瑋（1992.04-），男，甘肅省平?jīng)鋈?，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，哲學(xué)專業(yè)。