新派武俠小說發(fā)展回溯

摘要：作為一種古老的文學形式，中國武俠小說始自漢代，唐宋明清綿延不絕，歷史源遠流長。中國武俠小說作為我國優(yōu)秀文化的一部分，是中國小說中的一個流派，這個流派從古至今經(jīng)歷了三大歷史演變，這就是：“中國古代武俠小說”、“中國舊派武俠小說”和“中國新派武俠小說”。

中國的武俠文化源遠流長，從先秦兩漢至魏晉南北朝，中國武俠小說就已經(jīng)萌芽，在漫長的歷史演變中，中國武俠小說的發(fā)展，經(jīng)歷了由簡單到豐富，由娛樂性到審美性的發(fā)展過程。武俠小說多以俠客和義士為主人公，描寫他們行俠仗義的行為，歌頌主人公路見不平拔刀相助、施仁行義的武俠精神。

新中國成立后至，武俠小說進入了新派武俠小說時期，這段時間是中國武俠小說發(fā)展的黃金時期，一時間人杰輩出，經(jīng)典不斷。但是由于大陸與臺灣獨特的政治歷史背景，使得該段時期武俠小說有著非常明顯的地域局限，雖然大部分學者都表示這時期武俠小說為“港臺新派”，但若從發(fā)展規(guī)模、社會影響力來看，說新派武俠小說誕生于香港一點都不為過。

武俠小說作為通俗小說中非常重要的一個文類，古已有之，但是“武俠”一詞卻是20世紀初才產(chǎn)生的新詞?！皞b”之一詞最早見于戰(zhàn)國時期，在《韓非子·無蠹》中有“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也”，認為在傳統(tǒng)的“公義”之外，有著俠客的“私義”，亦即俠客的道德價值體系，這個體系的內(nèi)容模糊而豐富，從行為上看，大體上體現(xiàn)了尚勇、任譽、聚徒、犯禁的特征，此應為“武俠”最早的由來。

在武俠小說漫長的歷史演變中，新派武俠小說是在舊派武俠小說基礎上從五十年代開始在中國香港和臺灣地區(qū)興起的，是最有代表性的武俠小說。新派武俠小說是紙上武俠的新階段，理想和言情色彩淡化，是中國通俗文學的一個登峰造極的發(fā)展，這段時間是武俠小說發(fā)展的黃金時期。不可否認港臺新派武俠小說是從民國舊派武俠小說的基礎上借鑒發(fā)展升華而來的，但是民國舊派和港臺新派二者之間的關系一直是武俠小說研究領域的一個薄弱點。無論是閱讀還是研究，都普遍存在著重新派而輕舊派的現(xiàn)象。實際上，任何一個時期新文學現(xiàn)象的出現(xiàn)都無法脫離前代的影響，只有將其放置到與前代的關系中，才能看清它的實際價值。之所以將新派武俠小說與舊派武俠小說區(qū)分開來，是由于舊派武俠小說自身的局限性以及新派武俠的發(fā)展壯大。

新派武俠小說誕生在香港，雖屬偶然，但又有必然因素。1949年大陸解放戰(zhàn)爭結(jié)束以后。大陸武俠小說和其他一些通俗小說被認為是封建主義糟粕，受到壓抑和排斥，特別是“文革”之后，武俠小說在大陸基本銷聲匿跡;而在臺灣， 50年代初，臺灣當局以戒嚴法的名義查禁一切“有礙民心士氣”的作品，武俠小說包括在內(nèi)。50年代末，臺灣當局又以“暴雨專案”全面取締包括大陸、香港出版的新舊武俠小說，共計有500多部，于是武俠小說在臺灣也沒有了市場。武俠文學在海峽兩岸都被視為毒草或不良讀物，陷入萬劫不復之境地，留在大陸的武俠作家紛紛輟筆。國共兩黨雖然政見不同，但在對待武俠小說的態(tài)度上卻是驚人的相似。

與大陸、臺灣相比，1949年之后香港的文化環(huán)境在意識形態(tài)上不具有嚴格的規(guī)定性。武俠小說的傳統(tǒng)、五四以來新文學的意識，再加上面向西方的社會環(huán)境，使得香港擁有這一種得天獨厚的開放性，成為50年代初銜接本世紀上半葉武俠小說的唯一可能的地方。梁羽生的作品雖然在香港左派報紙上連載，但卻進不了大陸，也進不了臺灣，金庸亦是如此。新派武俠文學勃興于香港，盛行于海外，這是一條坎坷而曲折的道路，但在中國當代文學發(fā)展史上卻是具有意義的、不可或缺的一環(huán)。

香港新派武俠小說的成就存在著一個發(fā)展演變的過程，并且是在舊派武俠搖籃中啟蒙而后茁壯成長的?？v觀武俠小說發(fā)展史，與古代相比，港臺新派和民國舊派之間有著更加密切的聯(lián)系。更重要的是，作為一種小說類型，其基本精神和敘述方式，并沒有發(fā)生根本性變化。因此，宋琦懷疑當初立論區(qū)分新、舊武俠小說者，更多的是出于地域和政治上的考慮，而不是由于藝術把握的需要。新派武俠小說發(fā)展的初期是非常不容易的，這與之前的舊派武俠小說為“五四”新文學所不屑，在當時沒有地位，只能在一些小報上刊登，難登大雅之堂，讀者大多數(shù)為中下階層人士不無關系。舊派武俠的窘境很難得到迅速轉(zhuǎn)變，武俠必須做出轉(zhuǎn)變才能重獲新生，這一時期出現(xiàn)了梁羽生、金庸和古龍，三人并稱中國武俠小說的三大宗師，其影響力至今不衰，開創(chuàng)了近代武俠小說新紀元，將武俠文學推上了一個新的高峰。梁羽生曾說：“開風氣者，梁羽生;發(fā)揚光大者，金庸?！睆摹稌鴦Χ鞒痄洝返健堵苟τ洝?，十五部武俠小說部部經(jīng)典，其主題思想之深刻、人物個性之鮮明、文化底蘊之深厚，影響著一代代的讀者，甚至形成“金學”。一大批杰出的武俠小說作者升華了武俠小說的主題，提高了武俠小說的品位，用新文藝手法去構(gòu)思全書，從外國小說中汲取新穎的表現(xiàn)技巧，把武俠、歷史、言情三者結(jié)合起來，將傳統(tǒng)公案與現(xiàn)代推理揉為一體，使武俠小說進入了一個嶄新的境界，如梁羽生認為“武俠是‘以武為手段，行俠是目的’”，金庸則提出“俠之大者，為國為民”的概念。新派武俠小說大家的出現(xiàn)以及武俠小說自身文化品位、寫作風格、表現(xiàn)手法的進步為新派武俠小說的發(fā)展鋪平掃清了道路，促進了其發(fā)展。

總的來說，舊派武俠小說孕育了新派武俠小說的萌芽，并且由于香港相對自由的文化和政治環(huán)境，于1949年之后催生了新派武俠小說。在新派武俠小說形成后，經(jīng)歷了初期的艱難和后期一步步豐富和升華主題的過程，慢慢發(fā)展為大家耳熟能詳?shù)默F(xiàn)代武俠小說。在新派小說發(fā)展期間，誕生了一大批大師如金庸、古龍、梁羽生等，他們?yōu)橹腥A武俠小說做出了不可磨滅的貢獻。

參考文獻：

[1]曹亦冰.論中國武俠小說從古至今的演變[J].明清小說研究，2003（1）：74-78.

[2]宋琦.武俠小說從“民國舊派”到“港臺新派”敘事模式的變遷[D].山東：山東大學，2010：7.

[3]趙稀方.市場消費與文化提升—論香港新派武俠小說[J].中國社會科學院研究生院學報，2000（5）：53-55.

[4]劉曉軍，譚帆.新聞意識與商業(yè)行為—報刊連載對清末民初章回小說文體的影響[J].中國文學研究，2010（4）：43-46.

作者簡介：陶婭（1962年7月-），女，內(nèi)蒙古呼和浩特人，學歷本科，職稱副教授，單位：呼和浩特職業(yè)學院主要研究方向：教育文學