以《眼中沙》為例看泰戈?duì)柷槲墩撆c印度傳統(tǒng)

內(nèi)容摘要：味論是印度重要的詩學(xué)理論，味的內(nèi)容豐富，涵蓋所有美感，包含著對(duì)各種感情的體驗(yàn)和品味。情是味的組成要素，不僅是指通常的情感意義，還具有傳染和表達(dá)的審美功能，因此味論又稱情味論。泰戈?duì)柣纠^承并發(fā)展了味論，在他的文學(xué)創(chuàng)作中一直貫穿著情味理論，并創(chuàng)造性地提出“歷史味”?！堆壑猩场肥翘└?duì)杽?chuàng)作的第一部反映現(xiàn)實(shí)的長篇小說，在創(chuàng)作過程、人物形象塑造和批判現(xiàn)實(shí)意義上體現(xiàn)了泰戈?duì)柕那槲端枷搿?/p>

關(guān)鍵詞：泰戈?duì)?情味論 印度傳統(tǒng) 《眼中沙》

《眼中沙》是泰戈?duì)?903年出版的第一部現(xiàn)實(shí)主義長篇小說，主要講述了印度婦女尤其是印度寡婦的生活遭遇。維諾蒂妮剛結(jié)婚不久，丈夫因病去世，她不幸成為寡婦，住在偏僻荒涼的村莊中。寡婦拉潔勒克希米是維諾蒂妮母親兒時(shí)的玩伴，她因?yàn)樵囂叫禄檠酄柕膬鹤幽獫h德爾，回到兒時(shí)住過的村莊，在這里她感到很不方便，維諾蒂妮主動(dòng)承擔(dān)起照顧她的責(zé)任，她非常喜歡維諾蒂妮，暗自心里與媳婦阿霞作對(duì)比。莫漢德爾當(dāng)初不肯娶維諾蒂妮而與阿霞結(jié)婚，婚后二人過著甜蜜的兩人世界，拉潔瞧不上自己的媳婦阿霞，有時(shí)也會(huì)為難她。阿霞的姑母安娜布爾娜也是一位寡婦，她不想卷入家庭紛爭(zhēng)，自己一個(gè)人到圣城敬拜神。拉潔把維諾蒂妮帶回家以后，維諾蒂妮故意接近阿霞，與她成為知心密友，兩人親昵地稱呼對(duì)方為“小沙子”，在阿霞的說服下，莫漢德爾終于答應(yīng)和維諾蒂妮正面接觸。維諾蒂妮心里認(rèn)為正是因?yàn)槟獫h德爾沒有娶她，她才會(huì)淪落到今天的地步，所以她帶著報(bào)復(fù)的心理勾引莫漢德爾，讓他愛上自己。果然，莫漢德爾深深地為維諾蒂妮著迷，準(zhǔn)備拋棄阿霞帶著她私奔。維諾蒂妮真正喜歡的人是莫漢德爾的好友畢哈利，她向畢哈利傾吐心意，畢哈利也同意娶她，可是宗教不允許寡婦嫁人，維諾蒂妮斷然拒絕了畢哈利的求婚，最后與安娜布爾娜一道去貝拿勒斯城，以拜神度過一生。小說成功塑造了維諾蒂妮這個(gè)年輕寡婦形象，細(xì)致地描繪了她的心靈發(fā)展過程，刻畫了她敢于反抗的性格，同時(shí)批判了印度不合理的封建婚姻制度，具有強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用。

一.情味創(chuàng)作

味論是印度重要的詩學(xué)理論，味的內(nèi)容豐富，最初是指植物的汁液，后來經(jīng)歷了醫(yī)學(xué)味、宗教味和文學(xué)味三個(gè)階段的發(fā)展。到底什么是味呢？它是一個(gè)開放性范疇，隨著印度社會(huì)環(huán)境和文學(xué)實(shí)踐的變化不斷發(fā)展，從根本上講，味是一種審美本質(zhì)，涵蓋了所有的美感，包含著對(duì)各種感情的體驗(yàn)和品味，它與情密不可分。婆羅多在戲劇著作《舞論》中寫到：“味產(chǎn)生與別情、隨情、不定情的結(jié)合。”比起味難以概括的特點(diǎn)，情就顯得容易理解的多，它一方面指的是指詩意、詩人心中的情以及其他組成部分，包括別情、隨情和不定情，另一方面具有傳染和表達(dá)的審美意味。由此可見味產(chǎn)生于情，在經(jīng)過普遍詩意或詩人情感的傳達(dá)之后產(chǎn)生，同時(shí)情作為傳達(dá)的手段，在激發(fā)詩人心中的情并使之大眾化后得到的美的感受，那種品嘗、欣賞、揣摩美的剩余即是味。

泰戈?duì)栕鳛槔寺髁x作家，他多次談到情味論，他說：“我一直堅(jiān)持探索情味文學(xué)的秘密”、“藝術(shù)的主要目的不是表現(xiàn)美，而是對(duì)情味的表達(dá)”。1在繼承傳統(tǒng)味論的基礎(chǔ)上，泰戈?duì)栠M(jìn)一步發(fā)展了味論。他將味比作情感的汁液，從創(chuàng)作角度分析了味的生成過程，基本體現(xiàn)為以下模式：“外界世界的情感汁液——詩人通過自己情感攝取外界汁液——引起反應(yīng)變成自己的情感世界——借助優(yōu)美形式把這個(gè)情感世界表現(xiàn)在藝術(shù)文本之中”。2他認(rèn)為味是人的心靈世界與外在真實(shí)世界之間建立起來的一種審美關(guān)系，外在世界充斥著各種各樣的情態(tài)，它作為感情素材，一旦進(jìn)入到我們的內(nèi)心，與我們的心靈世界結(jié)合，當(dāng)味的感覺無比強(qiáng)烈的時(shí)候，它就要溢出來，這時(shí)便產(chǎn)生了創(chuàng)作?！堆壑猩场穼懹?903年，正值泰戈?duì)杽?chuàng)作的第二個(gè)階段，這時(shí)期的作品因?yàn)樗谖魅R達(dá)與下層人民的接觸而變得有血有肉，加上國內(nèi)民族革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，使他深入地思考社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。印度婦女社會(huì)地位地下，寡婦的處境尤其艱難，她們被認(rèn)為是不幸和災(zāi)禍的根源，薩蒂制就是對(duì)她們的戕害。泰戈?duì)栆恢狈磳?duì)贊美寡婦守節(jié)和薩蒂制，主張寡婦再嫁，由此他創(chuàng)作了《眼中沙》，思考印度婦女和寡婦的命運(yùn)。

泰戈?duì)柊l(fā)展的情味論體現(xiàn)在其創(chuàng)作實(shí)踐中，它不是外在世界自發(fā)地引起人們心中的感觸，也不是作者自己的個(gè)人感情，它是外在世界結(jié)合作者世界反映出來并得到普遍化的感情。維諾蒂妮與泰戈?duì)柖唐≌f中的塑造的寡婦形象不同，她從來不是逆來順受的人，而是大膽與命運(yùn)抗?fàn)?，追求屬于自己的幸福的女性形象。她將莫漢德爾當(dāng)初沒有娶她作為自己變成寡婦的原因，她要報(bào)復(fù)。在拉潔勒克希米面前表現(xiàn)出媳婦的持家本事，與心思單純的阿莎親近，爭(zhēng)取到和莫漢德爾相處的機(jī)會(huì)，欲擒故縱地勾引他，維諾蒂妮的畸形心理和卑鄙手段令人厭惡。畢哈利是維諾蒂妮真正愛的人，她勇敢地對(duì)畢哈利表達(dá)愛意。但她明白自己的身份，為了不損害畢哈利的名聲，她沒有接受畢哈利的求婚，這樣的她又是令人同情的。在維諾蒂妮形象的塑造上，投射了泰戈?duì)枌?duì)寡婦追求幸福的寄托，但是又殘存社會(huì)現(xiàn)實(shí)無法掙脫的束縛，維諾蒂妮身上體現(xiàn)了真實(shí)性和復(fù)雜性，是作者塑造的具有普遍意義的人物。

二.情味追求

泰戈?duì)栒J(rèn)為味是人創(chuàng)造的本質(zhì)體現(xiàn)，人通過情味和形象創(chuàng)造感受著自己的本性，并且不斷觀察著自己，味具有認(rèn)識(shí)自我的作用。泰戈?duì)査f的認(rèn)識(shí)包含兩個(gè)方面內(nèi)容，其中之一是“我們通過感情，認(rèn)識(shí)自己，那時(shí)客觀物質(zhì)作為次要認(rèn)識(shí)目標(biāo)與那個(gè)‘自己’結(jié)合在一起”。3《眼中沙》中的人物都被感情牽引，拉潔勒克希米嫉妒兒子與兒媳整天膩在一起，故意刁難兒媳，她也嫉妒兒子與安娜布爾娜親近，對(duì)安娜布爾娜冷嘲熱諷，她的身體每況愈下，阿莎把家務(wù)料理妥當(dāng)，對(duì)她照顧有加，此時(shí)拉潔勒克希米認(rèn)識(shí)到自己對(duì)阿莎太嚴(yán)苛了。維諾蒂妮懷著報(bào)復(fù)心理接近莫漢德爾，得到他之后并不開心，她發(fā)現(xiàn)自己愛的人竟然是畢哈利，為破壞阿莎的婚姻而感到愧疚。阿莎迷戀丈夫莫漢德爾，在他身邊委曲求全，這樣故意討好并沒能換來丈夫的疼愛，阿莎認(rèn)識(shí)到女性獨(dú)立的重要性。小說中描寫的人物感情豐富但不盡相同，他們隨感情的發(fā)展變化從中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了自己。

泰戈?duì)柾砟暝谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，更加注重情味的作用，在論述情味的審美特征時(shí)，他說：“情味具有永恒性。在轉(zhuǎn)輪王時(shí)代，人們所享受的情味，今天也沒有被拋棄”。4正是因?yàn)榍槲兜挠篮愦嬖冢糯偈刮覀儾粩嗾J(rèn)識(shí)自己。文學(xué)表現(xiàn)充滿情味的內(nèi)容，情味使詩人的感情得以升華，外部世界得到情感的延伸，透過文學(xué)幻想的世界，人憑借感性經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)自己、定位自己。小說中的莫漢德爾是小資產(chǎn)階級(jí)青年，他整日無事可做，結(jié)婚后與阿霞廝混在一起，懶散度日，接觸維諾蒂妮后深深為之著迷，為追求她作出一些瘋狂的舉動(dòng)，傷害了阿霞的心，最后他看到阿霞的善良溫柔一直包容著他，于是他悔過自新，不再游手好閑，與阿霞一起到畢哈利開辦的為窮苦人治療療養(yǎng)的花園工作。作者塑造的這一形象有一個(gè)認(rèn)識(shí)自我的過程，莫漢德爾克服身上小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，選擇服務(wù)勞苦大眾凈化自我的情感。

《奧義書》中寫到：“我即是梵”，我與梵是和諧統(tǒng)一的，要想得到梵的親證，就需要通過禪定并踐行達(dá)摩之道，認(rèn)識(shí)內(nèi)在的我，達(dá)到梵我合一。受此影響，在泰戈?duì)柕恼J(rèn)識(shí)中，梵是主宰宇宙萬事萬物的精神本體，是存在的最高理念或是最高真實(shí)。而我是有限的我和無限的我的結(jié)合，只有無限的我才能與梵統(tǒng)一，因此在認(rèn)識(shí)中我要擺脫有限的我的局限，完善有限的我達(dá)到無限，從而接近梵與梵合一。味具有認(rèn)識(shí)自我的作用，認(rèn)識(shí)的最終目的是與梵統(tǒng)一，在反映最高真實(shí)情況下，泰戈?duì)枌?duì)味的論述超越了具體的藝術(shù)問題，上升到人存在的本質(zhì)問題，使味論得以深化，烙上宗教的色彩?！堆壑猩场返慕Y(jié)局維諾蒂妮去圣城貝拿勒斯修行，與泰戈?duì)柕膫€(gè)人經(jīng)歷分不開，1902年他的妻子去世，轉(zhuǎn)年他的女兒和好友也相繼病逝，在如此沉重的打擊下，他的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，他意識(shí)到人在宇宙中是渺小的，唯有神是永恒的存在和光明的向?qū)Вo人以無窮力量。雖然他宣揚(yáng)婦女解放，但他并不認(rèn)為男女是完全平等的，面對(duì)維諾蒂妮與神同在還是追求幸福的兩難抉擇時(shí)，泰戈?duì)栠x擇超脫俗世的牽絆，回到宗教中才是最終的歸宿。

三.情味超越

印度古典味論主要有八種味，它們分別是艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐懼、厭惡和奇異，后來優(yōu)婆咜增加了一個(gè)寧靜味，但大部分詩學(xué)家都認(rèn)可八種味的分類。泰戈?duì)栐诖嘶A(chǔ)上提出“歷史味”，指的是與歷史結(jié)合的一種特殊味，它在歷史背景下表現(xiàn)永恒的人類感情，具有歷史情味的藝術(shù)作品所描寫的真實(shí)是永恒的、本質(zhì)的，體現(xiàn)歷史味的作品具有經(jīng)久不衰的魅力。最初，歷史味是泰戈?duì)栍脕矸治鍪吩娦宰髌返臉?biāo)準(zhǔn)，后來他將歷史味的內(nèi)涵范圍擴(kuò)大，認(rèn)為歷史味不僅是對(duì)歷史小說和歷史詩歌的思考，“事實(shí)上，歷史味通盤思考的是美或真理如何穿越時(shí)空形成歷史積淀，并能不假理性思考和邏輯判斷直接為人所接受的問題”，5那些經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)并流傳下來，為我們所頌揚(yáng)的作品都具有歷史味。

小說《眼中沙》中有鮮明的歷史味。就文學(xué)題材來說，它表現(xiàn)了印度封建宗教婚姻的弊病。童婚制摧殘女性的身心發(fā)展，小說中的女性人物很早就結(jié)婚了，跟隨丈夫的意志生活，沒有自己獨(dú)立的人格，阿霞甘心做丈夫的小鳥，莫漢德爾開心她就開心，她生活的中心全部圍繞著莫漢德爾。印度寡婦的命運(yùn)更慘，她們不被社會(huì)接受，整日素面朝天苦修以洗清身上的罪孽，安娜布爾娜結(jié)婚后八歲開始守寡，她早已把神與丈夫視為一體，憑借修行度日。就文學(xué)內(nèi)容來說，小說成功塑造了寡婦維諾蒂妮形象，她不接受命運(yùn)的捉弄，努力為自己爭(zhēng)取獲得幸福的權(quán)力，小說細(xì)膩地描寫了她的心理發(fā)展過程，分析她的不甘心和報(bào)復(fù)心理，心理描寫增加了人物的縱深感和立體感，維諾蒂妮變得有血有肉，集矛盾和復(fù)雜于一體，增加了人物的內(nèi)涵。就文學(xué)效果來看，小說結(jié)尾維諾蒂妮去圣城貝拿勒斯修行拜神的結(jié)尾，加深了作品的悲憫味，讀者對(duì)維諾蒂妮的結(jié)局感到惋惜，印度寡婦守節(jié)的禮教問題依舊嚴(yán)峻，作品起到了發(fā)人深省的作用。

四.結(jié)語

泰戈?duì)柺怯《痊F(xiàn)代味論的發(fā)展者之一，情味是他一直談?wù)摰膬?nèi)容，泰戈?duì)枌?duì)味論做出的貢獻(xiàn)是提出了“歷史味”的概念，將它的范圍從史詩性作品擴(kuò)大到普通作品，他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中實(shí)踐著情味理論，《眼中沙》便是一個(gè)創(chuàng)作實(shí)例，表現(xiàn)了情感支配人物的行為，人物在情感中認(rèn)識(shí)自我的過程。泰戈?duì)柕那槲墩撝哺谟《葌鹘y(tǒng)文化中，與他的宗教哲學(xué)思想“梵我合一”相融通，實(shí)現(xiàn)了對(duì)情味論的超越。

參考文獻(xiàn)

1.倪培耕，白開元主編.唐仁虎，彬仁譯.《泰戈?duì)柸返?2卷[M].石家莊：河北教育出版社.2000.

2.泰戈?duì)?《詩人的追述》前言[M].桂林：漓江出版社.1995：13.

3.倪培耕.《印度味論詩學(xué)》[M].桂林：漓江出版社.1997：212.

4.倪培耕.《泰戈?duì)栒撐膶W(xué)》[M].上海：上海譯文出版社.1988.

5.郁龍余.《中國印度詩學(xué)比較》[I].北京：昆侖出版社.2006：517.

注 釋

1.泰戈?duì)?《詩人的追述》前言[M].桂林：漓江出版社.1995：13.

2.倪培耕.《印度味論詩學(xué)》[M].桂林：漓江出版社.1997：212.

3.倪培耕.《泰戈?duì)栒撐膶W(xué)·序言》[M].上海：上海譯文出版社.1988：169.

4.倪培耕.《泰戈?duì)栒撐膶W(xué)·現(xiàn)實(shí)性》[M].上海：上海譯文出版社.1988：176.

5.郁龍余.《中國印度詩學(xué)比較》[I].北京：昆侖出版社.2006：517.

（作者介紹：陳璐，天津師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)）