倫理型領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)路徑探析

葛俊艷，江歷明

（1.閩南師范大學(xué)教育與科學(xué)學(xué)院，福建漳州363000；2.閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建漳州363000）

縱觀全球，一些企業(yè)為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，違背倫理道德，被曝出諸多丑聞，從而失去了公眾的信任。企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中暴露出的種種倫理問題，使得社會(huì)大眾和企業(yè)的利益相關(guān)者對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的倫理道德水平有了更高的期待，倫理型領(lǐng)導(dǎo)引起了研究者們的關(guān)注。通過(guò)查閱文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)學(xué)者們針對(duì)“倫理型領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)構(gòu)維度”、“倫理型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)組織與員工的作用”做了大量探析。中國(guó)的社會(huì)組織受儒家文化影響深遠(yuǎn)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者倫理行為有更高的要求，組織內(nèi)外部的成員希望領(lǐng)導(dǎo)者能夠“以德服人”、“以身作則”，并能夠通過(guò)自身的言行與倫理規(guī)范來(lái)影響他人。但是目前倫理型領(lǐng)導(dǎo)的研究多是在國(guó)外倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，由于中西方文化的差異，照搬國(guó)外的研究理論并不能完全適用于中國(guó)社會(huì)。

因此，要實(shí)現(xiàn)倫理型領(lǐng)導(dǎo)的有效管理，要從中國(guó)的本土文化出發(fā)，探索倫理型領(lǐng)導(dǎo)的可實(shí)現(xiàn)路徑。倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論的本土化應(yīng)用能更好地適應(yīng)中國(guó)企業(yè)發(fā)展的需要，使企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)獲得公眾認(rèn)可，最終有助于企業(yè)和員工的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

一、倫理型領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵及特質(zhì)

（一）倫理型領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵

早期的研究對(duì)倫理型領(lǐng)導(dǎo)并沒有系統(tǒng)清晰的定義，大多數(shù)都是從哲學(xué)的角度得到解讀。美國(guó)哲學(xué)家Enderle最早對(duì)倫理型領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)涵進(jìn)行了界定，他認(rèn)為倫理型領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該關(guān)注管理決策中所遇到的各種倫理問題，同時(shí)要對(duì)決策過(guò)程中參照的倫理標(biāo)準(zhǔn)加以規(guī)范[1]。Brown首次引入社會(huì)學(xué)習(xí)的理論來(lái)對(duì)倫理型領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行解析，認(rèn)為倫理型領(lǐng)導(dǎo)是通過(guò)人際互動(dòng)的過(guò)程向下屬傳遞出符合倫理規(guī)范的行為，并通過(guò)互動(dòng)溝通、強(qiáng)化和決策制定，來(lái)激勵(lì)下屬表現(xiàn)出倫理行為[2]。Trevino等人對(duì)來(lái)自不同行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行的一項(xiàng)結(jié)構(gòu)化訪談的研究認(rèn)為，倫理型領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)既是“倫理個(gè)體”——具有公平和正直的品質(zhì)來(lái)實(shí)施倫理決策的人，也應(yīng)當(dāng)是 “倫理管理者”——實(shí)施那些符合倫理標(biāo)準(zhǔn)的決策并對(duì)組織道德具有重要影響的戰(zhàn)略和管理者[3]。Northouse認(rèn)為倫理型領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)具備：正直、公平、誠(chéng)信；積極采納下屬的意見及建議；把員工的利益放在重要位置，以有利于他人的方式行事，愿意為之服務(wù)的特質(zhì)和行為[4]?；谝陨侠碚?，筆者認(rèn)為，倫理型領(lǐng)導(dǎo)擁有正直、誠(chéng)信的品行，公平的意識(shí)，通過(guò)在與下屬的雙向溝通中向下屬傳達(dá)出符合倫理規(guī)范的行為，進(jìn)而在組織內(nèi)形成獨(dú)特的組織倫理氛圍，最終實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。

（二）倫理型領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)

Trevino等人通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)倫理型領(lǐng)導(dǎo)具有以人為本、采取倫理行動(dòng)、設(shè)置倫理標(biāo)準(zhǔn)、拓展倫理意識(shí)、執(zhí)行倫理決策的特質(zhì)[3]。Resick等人通過(guò)對(duì)不同文化的倫理型領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行跨文化研究發(fā)現(xiàn)，誠(chéng)信、利他主義、集體動(dòng)機(jī)、激勵(lì)是倫理型領(lǐng)導(dǎo)具備的特質(zhì)[5]。我國(guó)學(xué)者鄭伯塤等人認(rèn)為倫理型領(lǐng)導(dǎo)具有公正無(wú)私、正直不阿、廉潔不茍、誠(chéng)信不欺、擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)、心胸開闊和以身作則七個(gè)特質(zhì)[6]。不同的學(xué)者通過(guò)對(duì)不同群體的研究所提出的倫理型領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)稍有差異，具體見表1。通過(guò)分析和總結(jié)不難發(fā)現(xiàn)倫理型領(lǐng)導(dǎo)最核心的特質(zhì)是：正直、誠(chéng)實(shí)、以身作則。

表1 倫理型領(lǐng)導(dǎo)的特質(zhì)

二、本土文化下倫理型領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)用于企業(yè)管理的必要性

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化為倫理型領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展提供了天然的土壤與環(huán)境

越來(lái)越多的研究者開始在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行倫理型領(lǐng)導(dǎo)的本土化研究，這是因?yàn)橹袊?guó)的領(lǐng)導(dǎo)者是在中國(guó)文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)者，許多傳統(tǒng)的倫理道德觀念與行為，已經(jīng)深深地融入進(jìn)了本土領(lǐng)導(dǎo)者們的血液中。當(dāng)某些倫理道德觀念已經(jīng)成為中國(guó)人的一種集體無(wú)意識(shí)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者的行為也只有與這保持一致才能更好地被下屬接納。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤為強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)，《大學(xué)》、《論語(yǔ)》中都對(duì)道德的重要性做出了許多論述?！洞髮W(xué)》開篇就提到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，強(qiáng)調(diào)先提升自己的道德修養(yǎng)，用道德的力量去感化他人，“修己以治人”[7]。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者道德修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，與倫理型領(lǐng)導(dǎo)“以身作則”的特征不謀而合，中國(guó)文化為倫理型領(lǐng)導(dǎo)的適用提供了很好的文化背景。

（二）倫理型領(lǐng)導(dǎo)在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的應(yīng)用價(jià)值

從孔子的“為政以德”思想到我國(guó)發(fā)展新時(shí)期提出的“以德治國(guó)”的重要治國(guó)方略，我國(guó)始終把倫理道德放在核心地位。我國(guó)傳統(tǒng)思想重視領(lǐng)導(dǎo)者的“德才兼?zhèn)洹?，現(xiàn)代社會(huì)的人才選拔同樣強(qiáng)調(diào)個(gè)人的品德修養(yǎng)，黨自提出《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》以來(lái)，始終堅(jiān)持“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)。倫理型領(lǐng)導(dǎo)理論作為從西方產(chǎn)生和發(fā)展的理論，之所以能在中國(guó)得到極大的認(rèn)可與發(fā)展，是因?yàn)樗狭酥袊?guó)時(shí)代發(fā)展的價(jià)值觀，把領(lǐng)導(dǎo)者的德放在首位。研究表明，倫理型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于組織的積極發(fā)展極其重要，當(dāng)一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)踐行倫理型領(lǐng)導(dǎo)的行為準(zhǔn)則時(shí)，會(huì)影響組織的倫理規(guī)范，還能有效提升員工的工作滿意度與組織承諾。

（三）企業(yè)發(fā)展對(duì)倫理型領(lǐng)導(dǎo)的訴求

隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和多種類型企業(yè)的出現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)方式也呈現(xiàn)出多元化，不同的領(lǐng)導(dǎo)方式都有各自的優(yōu)勢(shì)所在。但是，縱觀全球，許多企業(yè)為了追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化，被曝出諸多丑聞，從而失去了公眾的信任。因此，社會(huì)大眾和企業(yè)的利益相關(guān)者們就對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的倫理道德水平有了更高的期待，倫理型領(lǐng)導(dǎo)引起了研究者們的關(guān)注[8]。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者握著企業(yè)發(fā)展的方向標(biāo)，試想如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者無(wú)法遵守倫理道德規(guī)范，那么員工由于沒有來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)的榜樣示范與約束，整個(gè)企業(yè)便會(huì)喪失倫理道德，只為追求經(jīng)濟(jì)上的利益。從企業(yè)實(shí)際案例中可以發(fā)現(xiàn)，缺失倫理道德的企業(yè)會(huì)在市場(chǎng)中失去競(jìng)爭(zhēng)力，最終被淘汰。不論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，企業(yè)發(fā)展過(guò)程中對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者倫理道德的訴求永遠(yuǎn)不會(huì)消失。

（四）倫理型領(lǐng)導(dǎo)最終有利于實(shí)現(xiàn)組織的效益目標(biāo)

我國(guó)學(xué)者蘭想對(duì)來(lái)自不同行業(yè)的中高層管理者的研究發(fā)現(xiàn)，中高層的倫理型領(lǐng)導(dǎo)，能夠有效促進(jìn)企業(yè)績(jī)效[9]（P68-70）。倫理型領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)自身的榜樣示范能夠使員工在工作中和生活上也能做出合乎倫理規(guī)范的行為，從而有利于形成組織的倫理氣氛。倫理型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下屬真誠(chéng)、注重對(duì)下屬的關(guān)心與激勵(lì)，能增強(qiáng)員工的歸屬感，激發(fā)工作積極性，增加工作投入，提高員工的工作效能感與工作滿意度。組織氣氛與員工的積極行為都能有效提升企業(yè)效益，只有當(dāng)企業(yè)具有良好的組織氣氛，員工具有積極的工作行為和工作滿意度時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)效益最大化。

三、本土文化下倫理型領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)路徑探析

（一）領(lǐng)導(dǎo)者自身魅力的提升

1.以德為先，樹立道德模范作用

中國(guó)自古以來(lái)就十分重視領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人品德，儒家思想提出了“修身-齊家-治國(guó)-平天下”的經(jīng)典論述，把個(gè)人的道德修養(yǎng)放在了首要位置。完善自我、提升自身的道德修養(yǎng)是管理家庭、治理國(guó)家的前提所在[10]（P122-123）?！皟?nèi)圣外王”概括了傳統(tǒng)儒家思想對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求，“內(nèi)圣”是指領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在的道德修養(yǎng)，“外王”是指領(lǐng)導(dǎo)者將自己的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化在管理實(shí)施的過(guò)程。“內(nèi)圣”是“外王”的前提，“外王”是內(nèi)圣的結(jié)果[11]?！罢骸笔恰罢恕钡那疤?，好的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是自身有良好道德修養(yǎng)的人，也只有具備良好道德修養(yǎng)的人才能成為好的領(lǐng)導(dǎo)者。領(lǐng)導(dǎo)者要修煉成為倫理型領(lǐng)導(dǎo)，自身道德修養(yǎng)的提升是前提條件，領(lǐng)導(dǎo)者只有通過(guò)自己的倫理道德規(guī)范為下屬樹立榜樣，引導(dǎo)下屬做出合乎倫理道德規(guī)范的行為，只有自己是合乎道德規(guī)范的個(gè)人，才能以自身的言行來(lái)影響下屬。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤為強(qiáng)調(diào)道德的重要性，許多論述更是把統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)放在了首要位置，倫理型領(lǐng)導(dǎo)是符合中國(guó)傳統(tǒng)文化定義的標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)者。因此，領(lǐng)導(dǎo)者在管理實(shí)踐中，要將自己內(nèi)在的倫理道德觀念轉(zhuǎn)化成外在的倫理實(shí)踐，并通過(guò)倫理榜樣的作用，引導(dǎo)員工也成為有道德修養(yǎng)的個(gè)人。只有領(lǐng)導(dǎo)者具有道德修養(yǎng)、堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，才能帶領(lǐng)員工建立誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、被大眾所認(rèn)可的企業(yè)。

2.以身作則，實(shí)現(xiàn)倫理型的魅力領(lǐng)導(dǎo)

領(lǐng)導(dǎo)者就像是下屬的一面鏡子，領(lǐng)導(dǎo)者的行為會(huì)不自覺的被下屬所模仿，領(lǐng)導(dǎo)者的言行會(huì)影響著下屬的思想和行為。越來(lái)越多的研究開始探討領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格與員工行為之間的關(guān)系，現(xiàn)有研究表明，倫理型領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)關(guān)愛員工，以誠(chéng)待人，能使員工期望回報(bào)，因感恩而產(chǎn)生積極的心理和行為，進(jìn)而降低其反生產(chǎn)行為[12]。組織內(nèi)成員由于個(gè)體差異的存在，每個(gè)人的倫理準(zhǔn)則也不一致。但是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者是倫理型領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者能以自身的德行魅力向組織內(nèi)成員傳達(dá)倫理道德規(guī)范，下屬就能以領(lǐng)導(dǎo)者為榜樣不斷規(guī)范自身的倫理行為，進(jìn)而促進(jìn)組織倫理氣氛的形成。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)用高標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德規(guī)范來(lái)嚴(yán)格要求自己，從自身的言行出發(fā)，以身作則，向下屬傳遞出正確的倫理規(guī)范，促進(jìn)整個(gè)組織倫理氣氛的形成，使組織能在倫理型領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)下完成倫理型組織的轉(zhuǎn)變。

3.以信為本，贏得下屬的尊重與信任

“信”作為儒家的倫理范疇即誠(chéng)實(shí)守信，儒家思想對(duì)誠(chéng)信予以高度關(guān)注，把“信”作為建立國(guó)家和治理國(guó)家的根本準(zhǔn)則。子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？……信近于義，言可復(fù)也”[10]。作為領(lǐng)導(dǎo)者，誠(chéng)實(shí)守信極為重要，言而有信的領(lǐng)導(dǎo)者才能獲得下屬的信任與尊重，如果領(lǐng)導(dǎo)者言而無(wú)信，失信于人，那么則會(huì)造成整個(gè)組織形成“無(wú)信”的倫理氛圍。當(dāng)整個(gè)企業(yè)失去誠(chéng)信，失去倫理道德時(shí)，就會(huì)為了追求利益最大化而做出許多違背倫理道德的事情，如三鹿集團(tuán)在奶粉中添加危害成分“三聚氰胺”，引發(fā)全民聲討。這樣的企業(yè)只能在短期獲得利益，當(dāng)事件被曝光之后，企業(yè)將徹底失去公眾的信任而最終，被市場(chǎng)淘汰。因此，要實(shí)現(xiàn)成功的倫理型領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者就要要立足于儒家“信”的文化傳統(tǒng)，做到言行一致，真誠(chéng)的對(duì)待員工，用自身的誠(chéng)信作為典范來(lái)引導(dǎo)員工也形成誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品質(zhì)，打造誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，以此來(lái)贏得公眾的支持和認(rèn)可。

（二）構(gòu)建倫理型領(lǐng)導(dǎo)的制度設(shè)計(jì)

要想在企業(yè)實(shí)現(xiàn)倫理型領(lǐng)導(dǎo)的有效管理，除了領(lǐng)導(dǎo)者自身魅力的提升以外，還需要以合適的制度加以鞏固。倫理型領(lǐng)導(dǎo)的管理理念，重視領(lǐng)導(dǎo)者自身的榜樣示范作用。但榜樣的示范作用也要以制度的形式來(lái)加以鞏固，才有利于實(shí)現(xiàn)管理的有效性，這樣才不會(huì)因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的更換而消失。

1．明確組織倫理規(guī)則，形成倫理道德規(guī)范

企業(yè)的倫理道德規(guī)范包括內(nèi)部規(guī)范與外部規(guī)范，內(nèi)部規(guī)范通常包含著企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念與道德理想，對(duì)企業(yè)文化、和企業(yè)精神等具有指導(dǎo)意義，外部規(guī)范是指企業(yè)的社會(huì)責(zé)任與社會(huì)承諾[13]。企業(yè)行為不僅僅只關(guān)注經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還應(yīng)該關(guān)注倫理價(jià)值，但是，許多企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的時(shí)候，往往會(huì)把經(jīng)濟(jì)利益最大化放在首要位置，進(jìn)而放棄了倫理道德規(guī)范，做出損害他人和公眾利益的行為。這就說(shuō)明，企業(yè)的發(fā)展需要通過(guò)倫理道德規(guī)范來(lái)進(jìn)行自我約束，倫理型領(lǐng)導(dǎo)者通過(guò)設(shè)立倫理標(biāo)準(zhǔn)和相應(yīng)的獎(jiǎng)懲手段來(lái)對(duì)下屬進(jìn)行監(jiān)督，使下屬能夠做出合乎倫理規(guī)范的行為。當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者是倫理型領(lǐng)導(dǎo)者時(shí)，會(huì)用倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)監(jiān)督企業(yè)的經(jīng)營(yíng)行為，避免企業(yè)為了利益而違背倫理道德規(guī)范。在企業(yè)管理中，制度的規(guī)范尤為重要，企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)建立長(zhǎng)效、清晰的倫理道德法則，用制度來(lái)明確員工的行為，并對(duì)違反倫理道德規(guī)范的員工進(jìn)行懲罰，使員工明白，企業(yè)內(nèi)不能出現(xiàn)違背倫理道德規(guī)范的行為，進(jìn)而在企業(yè)中形成制度制約。

2．建立溝通反饋機(jī)制，促進(jìn)組織內(nèi)的溝通與交流

經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使企業(yè)每天都面臨著新的變化與挑戰(zhàn)，組織內(nèi)的員工也需要做出各種不同的倫理選擇，這就需要企業(yè)有完善的溝通反饋機(jī)制，能對(duì)員工及時(shí)給予指導(dǎo)。領(lǐng)導(dǎo)者要以“仁愛”為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心下屬的成長(zhǎng)，了解下屬工作中的困難與瓶頸，重視與下屬的雙向溝通。組織要開設(shè)暢通的溝通渠道，比如熱線電話、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等，讓員工能及時(shí)上報(bào)在工作中遇到的問題，上級(jí)要及時(shí)關(guān)注平臺(tái)的信息并給予反饋。同時(shí)，也要定期以會(huì)議的形式組織員工進(jìn)行溝通交流，了解管理過(guò)程中出現(xiàn)的倫理問題，并進(jìn)行商議討論。暢通有效的溝通反饋機(jī)制，不僅能促進(jìn)組織內(nèi)成員的溝通與交流，還能提升員工對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的信任，對(duì)組織的忠誠(chéng)和對(duì)工作的滿意度。

3．建立獎(jiǎng)勵(lì)支持機(jī)制，增強(qiáng)員工倫理認(rèn)同感

倫理型領(lǐng)導(dǎo)重視對(duì)員工倫理道德行為的引導(dǎo)，而員工倫理道德行為的形成，除了受領(lǐng)導(dǎo)者行為的熏陶和影響外，還受到企業(yè)氛圍和制度的影響。如果領(lǐng)導(dǎo)者自身?yè)碛泻芨叩膫€(gè)人魅力和道德修養(yǎng)，則會(huì)吸引下屬效仿，但是如果下屬與領(lǐng)導(dǎo)的接觸過(guò)少，或者領(lǐng)導(dǎo)者自身的影響力不夠時(shí)，就需要有相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制來(lái)鼓勵(lì)員工做出有利于企業(yè)的倫理道德行為。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)以制度的形式來(lái)明確組織內(nèi)部員工的合理化行為，對(duì)于違反倫理道德規(guī)范的員工應(yīng)該實(shí)施懲罰，對(duì)于道德修養(yǎng)高的員工應(yīng)該予以獎(jiǎng)勵(lì)，在企業(yè)中可以設(shè)置“道德模范”、“道德先鋒”的榮譽(yù)獎(jiǎng)?wù)拢⒔o與相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。同時(shí)還可以在企業(yè)內(nèi)設(shè)置道德文化墻，將員工優(yōu)秀的事跡展覽出來(lái)，通過(guò)相應(yīng)的制度激勵(lì)，使員工做出合乎倫理的行為。

4．塑造組織倫理氛圍，打造充滿感恩的企業(yè)文化

組織倫理氛圍是組織內(nèi)部成員對(duì)什么是合乎倫理的行為，和如何應(yīng)對(duì)倫理問題的共同感知，這種感知會(huì)對(duì)員工與組織的倫理行為產(chǎn)生影響[14]。倫理型領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于組織倫理氛圍的形成起著十分重要的作用，領(lǐng)導(dǎo)者是組織內(nèi)成員的標(biāo)桿，組織內(nèi)成員通過(guò)模仿領(lǐng)導(dǎo)者的倫理行為而潛移默化地形成組織的倫理氛圍。因此，塑造組織的倫理氛圍要重視領(lǐng)導(dǎo)者的作用，企業(yè)要重視對(duì)倫理型領(lǐng)導(dǎo)的選拔與培養(yǎng)，打造多層次的倫理型領(lǐng)導(dǎo)的管理模式，在人才招聘與選拔階段，重點(diǎn)考核領(lǐng)導(dǎo)者的倫理道德規(guī)范，為高水平的倫理型領(lǐng)導(dǎo)提供施展平臺(tái)[15]。除了通過(guò)倫理型領(lǐng)導(dǎo)塑造組織的倫理氛圍外，企業(yè)還需要設(shè)立相應(yīng)的政策法規(guī)、倫理規(guī)則來(lái)保證組織倫理氛圍的持續(xù)健康發(fā)展。在員工招聘與選拔階段，要重視對(duì)員工道德行為的考核，對(duì)于道德標(biāo)準(zhǔn)與企業(yè)規(guī)范不相符合的員工應(yīng)當(dāng)不予錄用。在員工的日常管理中，企業(yè)要在規(guī)章制度中加入相應(yīng)的倫理道德規(guī)范，并不定期對(duì)員工進(jìn)行倫理道德培訓(xùn)與感恩教育[12]。在倫理型領(lǐng)導(dǎo)的管理與相應(yīng)倫理規(guī)則的規(guī)范下，塑造出企業(yè)獨(dú)特的倫理氛圍，打造出充滿感恩的企業(yè)文化。

倫理型領(lǐng)導(dǎo)是與我國(guó)本土文化充分融合的一種領(lǐng)導(dǎo)模式，在我國(guó)的有著廣泛的應(yīng)用前景，每個(gè)企業(yè)都需要正直、誠(chéng)實(shí)、以身作則，遵守倫理道德規(guī)范的領(lǐng)導(dǎo)者，倫理型領(lǐng)導(dǎo)者能為企業(yè)的發(fā)展起到積極促進(jìn)作用。當(dāng)然，不是每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都能成為一個(gè)完美的倫理型領(lǐng)導(dǎo)者，但是，對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，卻能夠通過(guò)自身倫理型領(lǐng)導(dǎo)力的提升與企業(yè)相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)倫理型領(lǐng)導(dǎo)的有效管理。