中西方自我觀的差異

司曉芳 宋旭芳

摘要：自我觀（self-perception）是一個(gè)涉及哲學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的一個(gè)重要概念，但由于歷史文化、社會(huì)背景等的不同，中西方的自我觀存在明顯差異。故本論文正文將分為四部分，第一部分分別論述了以中國(guó)儒家、道家為代表的中國(guó)的自我觀 ;第二部分從西方哲學(xué)和西方心理學(xué)論述了西方的自我觀 ;第三部分在前兩部分的總結(jié)下，探索中西方自我觀差異，最后一部分總結(jié)了怎樣面對(duì)中西自我觀的差異性。通過(guò)對(duì)比分析，本論文試圖使讀者對(duì)中西方自我觀的差異性有更清楚的認(rèn)識(shí)，并明白中西方的自我觀沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，都是各自民族在歷史發(fā)展和文明進(jìn)步中形成的各民族的特色，但在當(dāng)代改革開(kāi)放的大環(huán)境中，中西方應(yīng)該有文化互補(bǔ)的意識(shí)，只有這樣，才能彼此尊重、包容、欣賞對(duì)方的自我觀，才能更好的交流、借鑒彼此的優(yōu)點(diǎn)，才能推動(dòng)人類文明前進(jìn)的步伐。

關(guān)鍵詞：中國(guó)的自我觀;西方的自我觀;差異性

中圖分類號(hào)：B018 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）10-0008-03

1 中國(guó)的自我觀

自我觀（self-perception）是一個(gè)涉及哲學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科的一個(gè)重要概念，主要指“個(gè)體所習(xí)得并認(rèn)定的關(guān)于自身存在的信念、態(tài)度及看法的綜合”，也可以理解為“個(gè)體所具有的價(jià)值觀和思維方式的系統(tǒng)，個(gè)體從中獲得一種時(shí)間上的連續(xù)感和反觀自身的內(nèi)省能力，即每個(gè)人在每天的生活中有一種對(duì)我作為同一個(gè)體存在的體驗(yàn)（任裕海）”。中國(guó)的自我觀的文化涵義是我與別人的關(guān)系（I-in-relation），早在古代，諸子百家就致力于探索如何在現(xiàn)實(shí)生活中獲得個(gè)人幸福，如何建立一個(gè)良好的社會(huì)關(guān)系，即我國(guó)傳統(tǒng)的自我觀側(cè)重于人際關(guān)系、人格完善、價(jià)值觀等，所以中國(guó)儒家、道家都表達(dá)了自己不盡相同的“自我觀”，他們的思想為我國(guó)自我觀的形成奠定了基礎(chǔ)。

1.1 儒家的自我觀

儒家把自我觀放在整個(gè)社會(huì)大背景中，把“人”看做是有關(guān)系的，《說(shuō)文解字》中“仁，親也，從人從二”，從中體現(xiàn)了人只能體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，所以我們可以看到古代描述“我”時(shí)有很多不同的表達(dá)，比如：奴才、寡人、貧僧、奴婢、微臣、在下等，都是把自己放在社會(huì)環(huán)境中來(lái)定位自己;儒家“自我”的價(jià)值觀是強(qiáng)調(diào)“家”和“國(guó)”的利益，認(rèn)為個(gè)人的價(jià)值只有奉獻(xiàn)給家庭和國(guó)家才會(huì)有價(jià)值，這種價(jià)值觀已成為他們實(shí)現(xiàn)自我觀的最高行動(dòng)綱領(lǐng)，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”就是儒家“自我”價(jià)值觀中強(qiáng)烈的責(zé)任感和濃厚的集體主義的很好寫照;儒家的自我是有正面抱負(fù)的——“天行健，君子以自強(qiáng)不息”;儒家的自我又是注重自我修養(yǎng)的，以維護(hù)國(guó)家安危為己任，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”，很好的表現(xiàn)是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”及“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等，儒家的自我的人際關(guān)系是主張“己所不欲，勿施于人”。

1.2 道家的自我觀

從上面論述中可以看到，儒家的自我觀帶有倫理和政治色彩，看重人的社會(huì)屬性，而道家則帶有人文主義色彩，看重人的自然本性，強(qiáng)調(diào)“道”“自然”“天人合一”等，因?yàn)榈兰艺J(rèn)為自我的本質(zhì)是“真”，認(rèn)為自我只有通過(guò)“虛”“靜”才能達(dá)到真。道子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，即道就是自然，世間一切都起源于道。所以道家自我的價(jià)值觀是崇尚自然，強(qiáng)調(diào)人與自然地和諧相處;道家的“自我”的處事方式和態(tài)度是淡泊名利、“見(jiàn)素抱樸”、寵辱不驚、致虛寧?kù)o，他們主張遠(yuǎn)離世俗紛爭(zhēng)，做一名隱士，因?yàn)橹挥羞@樣，他們的自我的“真”才能實(shí)現(xiàn)，才能過(guò)著莊子在《逍遙記》中描述的超凡脫俗、飄逸、大鵬自在的生活;道家的自我的人際關(guān)系是某種程度上的以自我為中心，認(rèn)為人應(yīng)該回歸自然，通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)探索宇宙——道，獲得精神的自由。

2 西方的自我觀

西方的自我觀旨在探索“我是誰(shuí)”這一本體問(wèn)題，主要體現(xiàn)在哲學(xué)和心理學(xué)方面，即西方的自我觀即是哲學(xué)本體論的核心也是心理學(xué)人格理論中的核心問(wèn)題。

2.1 西方哲學(xué)的自我觀

西方哲學(xué)的自我觀可以最早追溯到亞里士多德，他提倡人的本質(zhì)就是個(gè)形式——“靈魂”，即他認(rèn)為自我就是非物質(zhì)的靈魂，所以自他以后有了自我和身體分離;繼而是笛卡爾的哲學(xué)觀點(diǎn)“我思故我在”，意思是自我是一種思考，是懷疑、理解、理會(huì)、肯定、否定、愿意、不愿意、想象和感覺(jué)的東西;洛克則認(rèn)為自我取決于意識(shí)、是與記憶相連的，因而又提出了“白板論”，明確指出自我不是天賦的，而是經(jīng)驗(yàn)的，故他的主要貢獻(xiàn)是第一個(gè)提出自我觀與外部環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)有關(guān);經(jīng)過(guò)不斷的辯證思維，黑格爾又進(jìn)一步論證這自我觀與他人有關(guān);而馬克思也是進(jìn)一步發(fā)展了黑格爾自我觀和他人有關(guān)聯(lián)的這一觀點(diǎn)，提出了著名的觀點(diǎn)“人是一切關(guān)系的總和”，即認(rèn)為自我觀的形成和所處的社會(huì)環(huán)境密不可分（廖鳳林，車文博）。

2.2 西方心理學(xué)的自我觀

西方的心理學(xué)的自我觀主要是在哲學(xué)自我觀的基礎(chǔ)上探索的，它主要從“自我”結(jié)構(gòu)、發(fā)展、形成和變化等方面進(jìn)行研究，主要的心理學(xué)自我觀理論有威廉·詹姆士的主我（I）和客我（me）的劃分;精神分析學(xué)派弗洛伊德的本我、自我、超我的人格的劃分，其中認(rèn)為本我是惡的（西方基督教原罪說(shuō)），是被壓抑的人的性的驅(qū)動(dòng)力和欲望，超我是受所處環(huán)境、道德、習(xí)俗、教育、外界的期待等影響而具有的最高的理想的人格，自我是處于本我和超我之間，不斷約束本我的出現(xiàn)和向超我的不斷努力，所以三者的分界線不是固定的，具有張力和彈性（王小章）;以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)提出了需要層次理論，即自我的五個(gè)層次：有生理的、安全的、歸屬和愛(ài)的、自尊的以及自我實(shí)現(xiàn)，他強(qiáng)調(diào)了自我價(jià)值及自我尊重。

3 中西方自我觀差異比較

從第一章和第二章的論述中可以看到，中西方的自我觀由于不同的歷史、文化背景及不同的研究出發(fā)點(diǎn)而有差異，本章將主要從兩個(gè)方面來(lái)闡述。

3.1 自我觀的范圍大小差異

正如本論文的第三章第二部分所述，西方的自我觀是以自我（self）為中心的，一直傾向于我是誰(shuí)這個(gè)本源問(wèn)題，并不斷的追求自我價(jià)值和人生意義，即西方的自我觀主要涉及哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域，是純粹的自我概念，并且只有三種形式I， me， myself。相比于西方的自我觀，中國(guó)的自我觀范圍比較大，涵蓋了身體我和社會(huì)我。身體我主要體現(xiàn)在“食”“吃”上，父母、戀人、朋友關(guān)心對(duì)方時(shí)，總會(huì)問(wèn)像“吃好了嗎”“你的身體吃的消嗎”“你能吃這苦嗎”等類似的問(wèn)題，除此之外，我們?cè)谄綍r(shí)的交流中，也經(jīng)常使用“吃”相關(guān)的詞語(yǔ)，比如吃醋、吃嘴、吃心、吃利等，當(dāng)對(duì)方看著不適時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)問(wèn)“你哪里不舒服嗎，要不要去看醫(yī)生”，而基本絕不會(huì)考慮對(duì)方是不是情緒、心理上出現(xiàn)了問(wèn)題。中國(guó)和西方的心理醫(yī)生職業(yè)是個(gè)很好的詮釋，在西方，青少年咨詢心理醫(yī)生很常見(jiàn)，而在中國(guó)，如果我們?nèi)タ葱睦磲t(yī)生會(huì)有擔(dān)心別人用異樣眼光看待自己的壓力，這也說(shuō)明了中國(guó)為什么在發(fā)現(xiàn)自閉癥這一問(wèn)題上落后于西方很多。社會(huì)我是指當(dāng)我們說(shuō)“我”時(shí)，我們實(shí)質(zhì)上經(jīng)常包含了形形色色的社會(huì)我，如果我們用一個(gè)同心圓來(lái)說(shuō)明的話，中國(guó)“我”中的真正自我范圍是里面半徑最短的那個(gè)同心圓，外面包含了一層層的其他自我范圍，比如核心家庭中的我，大家庭中的我，朋友圈中的我等，這也說(shuō)明了當(dāng)被問(wèn)及某人是誰(shuí)時(shí)，不同的人會(huì)結(jié)合不同的社會(huì)關(guān)系從不同的層面回答。

3.2 自我觀文化價(jià)值差異

中西方自我觀的差異也形成了文化價(jià)值的不同，主要包含三個(gè)方面：1）西方的個(gè)人主義和中國(guó)的集體主義。如上所述，西方人的自我觀是獨(dú)立的，即個(gè)人總是要自己獨(dú)立于他人并發(fā)現(xiàn)和表達(dá)自己的獨(dú)特品質(zhì)，自我觀只涉及自己，不涵蓋其他人作為參考，因?yàn)椤拔鞣饺苏J(rèn)為個(gè)人只有從所屬的各種社會(huì)角色和社會(huì)關(guān)系中逃出來(lái)，才能把握到真正的自我，才能握到自己作為真正的個(gè)體的人（孫隆基）”。一個(gè)典型的例子是西方人不喜歡被比作像其他名人，不喜歡穿和別人一樣的衣服，而喜歡標(biāo)新立異，追求突出自己的個(gè)性。中國(guó)的自我觀和西方恰恰相反，他們注重的集體主義，覺(jué)得自我是依附于整個(gè)社會(huì)群體而存在的，他們認(rèn)為自我只有放在合適的社會(huì)關(guān)系中才是有價(jià)值有意義的（徐瑞青），所以中國(guó)人在自我介紹和介紹他人時(shí)，往往會(huì)把自己放在一定的社會(huì)關(guān)系鏈中，比如說(shuō)“我是××公司的經(jīng)理”等;當(dāng)被形容自己像某個(gè)明星時(shí)，會(huì)認(rèn)為是對(duì)自己的肯定和表?yè)P(yáng)而不是否定自己的個(gè)性。2）西方的直率、開(kāi)放和中國(guó)的謙遜、含蓄。西方人直截了當(dāng)，沒(méi)有太多背景和人際關(guān)系的考慮，能夠快言快語(yǔ)的表達(dá)自己的想法，喜歡在群體中張揚(yáng)和突出自己的個(gè)性，而中國(guó)人則喜歡察言觀色，心領(lǐng)神會(huì)，在交談中總保持一種謙遜的態(tài)度—“滿招損，謙受益”;推崇自制，喜歡“靜”，自愛(ài)、自覺(jué)，寧?kù)o致遠(yuǎn)，不喜歡出風(fēng)頭，認(rèn)為“槍打出頭鳥(niǎo)（王星河）”。3）西方的私我和中國(guó)的公我。如上所述，西方人的自我價(jià)值觀是純粹的，他們推崇個(gè)人主義，認(rèn)為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)要靠每個(gè)個(gè)體發(fā)揮自己獨(dú)特的才能和智慧，正所謂“小河流水大河滿”，只有個(gè)人的夢(mèng)想和抱負(fù)實(shí)現(xiàn)了，國(guó)家夢(mèng)才能因個(gè)人的努力和奮斗而達(dá)到;中國(guó)的自我觀強(qiáng)調(diào)集體主義，提倡犧牲小我成就大我，認(rèn)為先有“國(guó)”才能有“家”，所以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)更多體現(xiàn)在個(gè)體能為國(guó)家、社會(huì)做多大貢獻(xiàn)，這一價(jià)值觀念是中國(guó)古人所力倡的，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”就是一個(gè)很好的闡釋。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中西方自我觀形成的文化背景、歷史環(huán)境、社會(huì)因素不同，使彼此的自我觀的范圍、概念、價(jià)值觀也有差異。毫無(wú)疑問(wèn)，中西方的自我觀沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，都是各自民族在歷史發(fā)展和文明進(jìn)步中形成的各民族的特色，是兩條不同的發(fā)展模式，但在當(dāng)代改革開(kāi)放的大環(huán)境中，中西方應(yīng)該有文化互補(bǔ)的意識(shí)，只有這樣，在跨文化交際中才會(huì)減少“文化休克”，才能彼此尊重、包容、欣賞對(duì)方的自我觀，才能更好的交流、借鑒彼此的有點(diǎn)，才能推動(dòng)人類文明前進(jìn)的步伐。

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