黔南少數(shù)民族民間文化教育傳承研究

歐陽大霖

摘 要： 黔南世居少數(shù)民族在歷史長河中形成了各自別具一格的傳統(tǒng)文化，通過查閱歷史文獻(xiàn)、考察各民族社會生活可以發(fā)現(xiàn)，這些傳統(tǒng)文化在民間傳承過程中，隨著社會發(fā)展、分工等原因，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，彰顯了獨(dú)特的民族性，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 黔南；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化； 教育發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2019）01-0104-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.01.020

實(shí)施教育是科學(xué)技術(shù)、社會文化傳播傳承的重要途徑。無論是嬰幼兒的牙牙學(xué)語還是尖端精英對于高精尖技術(shù)的學(xué)習(xí)創(chuàng)新，均是教育功能的彰顯，只是各自呈現(xiàn)的教育形式略有不同而已。一般認(rèn)為，教育類型主要有家庭教育、學(xué)校教育和社會教育等。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、傳承創(chuàng)新，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念出臺之前，均為民間自發(fā)傳承，呈現(xiàn)民間教育多樣性的表現(xiàn)形式，由于各自生活的區(qū)域、環(huán)境、自然條件、民族特征等因素，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育的手段和方法可謂多姿多彩，且滲透于各種生產(chǎn)、生活活動之中，基本上呈現(xiàn)為家庭教育和社會教育兩種形式，甚至可以說日常社會生活即是教育過程。

一、民族民間文化教育經(jīng)歷的發(fā)展階段及表現(xiàn)形式

黔南少數(shù)民族主要指布依族、苗族、水族、瑤族、毛南族等世居少數(shù)民族，這些少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了自身獨(dú)具特色的民族文化并不斷傳承發(fā)展，對于黔南社會經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的促進(jìn)作用。從民族傳統(tǒng)文化教育而言，主要體現(xiàn)為兩個(gè)歷史階段。

（一）基本生活常識認(rèn)知階段

由于各少數(shù)民族生活區(qū)域、自然環(huán)境、民族文化等客觀因素的制約，不同民族有各自的生活生產(chǎn)方式及各類文化禁忌等，對于這些基本生活常識的認(rèn)知，是家庭教育和社會教育的主要成果。如少數(shù)民族嬰幼兒對民族母語的認(rèn)知，跟其生活的環(huán)境必然相關(guān)。黔南各少數(shù)民族均有自身民族語言，這些民族語言得以延續(xù)至今，便是經(jīng)過一代代傳承、延續(xù)得以實(shí)現(xiàn)的，傳承過程即教育過程。

此外，對于日常生活中的各項(xiàng)技能的傳承，更是系統(tǒng)的教學(xué)學(xué)習(xí)過程，相關(guān)文獻(xiàn)對此類信息也有詳細(xì)記載。

如乾隆年間成書的《獨(dú)山州志》卷三之風(fēng)俗篇載：“……女工紡織，自六七歲學(xué)紡紗，稍長即能織，布染五色……”[1]82對于獨(dú)山境內(nèi)女子紡織等傳統(tǒng)工藝傳承，明確記載女子六七歲即學(xué)紡紗，年齡稍長還需學(xué)習(xí)織布和染布，這些均是當(dāng)?shù)夭家雷迕癖姷膫鹘y(tǒng)技能的教育過程。再如，光緒版《荔波縣志》卷九之土俗篇載：“四月初八……以楓葉揉碎漬水染糯米為飯，名曰黑飯?！盵2]414對于荔波聚居的少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”黑糯米飯的制作工藝流程等做了比較明確的記載?！八脑掳恕笔乔厦缱?、布依族、瑤族等世居少數(shù)民族共同的傳統(tǒng)節(jié)日，尤其以苗族為最，每逢這一天，少數(shù)民族同胞會以豐富多彩的活動歡慶節(jié)日，其中“黑糯米飯”極具特色，作為傳統(tǒng)美食的代表，其制作過程及選材方面都具有相應(yīng)要求，“以楓葉揉碎漬水染糯米為飯”便是對制作流程的記錄，折射出傳統(tǒng)美食制作流程教育過程。民國版《都勻縣志稿》卷五之風(fēng)俗篇對此也有記載：“四月八日，以楓葉染糯米為飯，分而食之?！盵3]53乾隆版《獨(dú)山州志》卷三之苗蠻篇還對黔南乃至貴州少數(shù)民族普遍喜愛的蝦酸、臭酸等地方美食制作有相關(guān)記載“……仲家（布依族）……牛馬雞犬皮骨以米摻和之，作

？儛B 至酸為佳?！盵1]90凡此種種，各類歷史文獻(xiàn)均有關(guān)于黔南各少數(shù)民族生產(chǎn)生活中傳統(tǒng)習(xí)俗工藝記載，實(shí)質(zhì)上及時(shí)傳統(tǒng)文化教育傳承模式的展現(xiàn)。

（二）提升技能、規(guī)范行為階段

在日上生活基本技能得到掌握、鞏固之后，各民族民眾對生活的向往與追求往往會不斷提升，同時(shí)需要通過一定的形式規(guī)范族群成員的行為，為促進(jìn)本民族更加穩(wěn)定的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

黔南各少數(shù)民族同胞長期生活在崇山峻嶺之中，生活來源主要以農(nóng)業(yè)為主，兼及少量漁獵，因而對土地的依賴程度非常高。對于如何利用僅有的土地發(fā)展生產(chǎn)，什么樣的土質(zhì)適合種植什么農(nóng)產(chǎn)品等問題，少數(shù)民族同胞在歷代共同努力探索過程中，總結(jié)歸納了一系列經(jīng)驗(yàn)。民國《都勻縣志稿》對此有較為詳細(xì)的記載：“（土）壤，黑為上、黃及白次之、灰次之，斥鹵（鹽堿地）為下……山多戴上，造林最宜……小土紅沙、紅油沙、崖糞泥性暖耐旱，所種穗大而堅(jiān)均，是為上地；大眼泥、鴨矢泥、白油沙、火石土性暖不耐旱，糞之盡力耕之，及時(shí)所種，亦穗大而堅(jiān)均，是為中地；大黃泥、白善泥、豆面泥、蕨巴泥，糞耕不失法，歲亦薄收，是為下地；冷白沙、冷黑沙雖不失法，薄收也幸焉，是為下下地；漕沙泥、黑汕沙不糞自肥，宜菽稷不可稻，在山坡為上地；地土之性剛?cè)嵊卸?、轉(zhuǎn)變不時(shí)，惰農(nóng)能美者使惡，良農(nóng)能瘠者使肥，是視人力之為之?！盵4]58-59值得肯定的是，上述文字不僅對土壤品質(zhì)、適宜生產(chǎn)農(nóng)作物等情況作了詳細(xì)記錄，最后的“惰農(nóng)能美者使惡，良農(nóng)能瘠者使肥，是視人力之為之”則充滿了警示教育功能，其教育各族子弟勤勞務(wù)實(shí)的目的顯而易見，同時(shí)還彰顯了積極的價(jià)值觀和人生觀。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余財(cái)富不斷積累，為了進(jìn)一步規(guī)范生產(chǎn)生活秩序，一些民間習(xí)慣法逐漸產(chǎn)生并得以完善，對于鄉(xiāng)村治理等發(fā)揮了積極的作用。鄉(xiāng)規(guī)民約的制定、宣傳、推廣、執(zhí)行過程，也即教育實(shí)施過程，如鄉(xiāng)規(guī)民約中的“議榔”即對日常行為進(jìn)行規(guī)范，在“議榔”過程中，寨老即是傳承（教育）者，村民即為學(xué)習(xí)者；民國《都勻縣志稿》對此有相關(guān)記載：“……南蠻……刻木為契，盜者倍三而償，殺人者出牛馬三十……”[3]51對于違背鄉(xiāng)規(guī)民約行為的處置作了明確，從而規(guī)范社會生活、維護(hù)所在區(qū)域穩(wěn)定。

（三）突顯專業(yè)、系統(tǒng)分工階段

隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促進(jìn)了一些專業(yè)性較強(qiáng)的職業(yè)分工，這些行業(yè)在社會及其自身不斷發(fā)展過程中，對從業(yè)人員的要求逐漸提高，其業(yè)內(nèi)學(xué)習(xí)教育朝著更加系統(tǒng)化、專業(yè)化、個(gè)性化方向發(fā)展。如鐵匠、木匠、磚瓦匠等具體工種，較之農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等基本生活技能的學(xué)習(xí)更加專業(yè)化，因而在實(shí)施教育傳承過程中更加凸顯師承關(guān)系。民謠中“一劁二補(bǔ)三打鐵”便是對民間劁豬匠、補(bǔ)鍋匠、打鐵匠三個(gè)職業(yè)的排行，這些職業(yè)分工，往往是需要經(jīng)過三五年時(shí)間的專業(yè)教育實(shí)踐才能獨(dú)立開展工作的。

以鐵匠為例，徒弟拜師雖然沒有繁瑣的儀式程序等，但是對于傳承者基本的身體素質(zhì)，與其他行業(yè)相比有較高要求，因而鐵匠工藝的傳承是家族內(nèi)部傳承基礎(chǔ)上師徒傳承比較普遍。學(xué)習(xí)鐵匠工藝，首先從掄大錘開始學(xué)習(xí)，在師傅的指導(dǎo)下，從爐火的控制、各種工具的使用，尤其是淬火等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以說是一個(gè)系統(tǒng)的教育教學(xué)過程。成熟的鐵匠師傅掌，上手經(jīng)驗(yàn)豐富，在鍛打過程中，敲打過程中憑目測不斷翻動鐵料，使之能將方鐵打成圓鐵棒或?qū)⒋骤F棍打成細(xì)長鐵棍。在黔南少數(shù)民族地區(qū)，鐵器成品主要與傳統(tǒng)生產(chǎn)生活需求相配套，如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用具鐵犁、鐵耙、鋤頭、鐮刀、禾刀等，木工用具如刨片、鑿子、斧頭等，生用具如菜刀、鍋鏟、剪刀等等。

再如從事巫卜行業(yè)的人員，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，也是在不斷學(xué)習(xí)而融合諸多元素而發(fā)展的。黔南各少數(shù)民族均有民間文化信仰，與之相匹配的從業(yè)人員——巫師也有師承關(guān)系，存在較長時(shí)間的學(xué)習(xí)過程。因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)巫師擔(dān)當(dāng)著多重社會角色?！埃缱澹┪讕煛诟鞣N巫術(shù)活動中擔(dān)當(dāng)著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。……有的巫師還兼有歌師和舞師的職能……此外，有的巫師還掌握了一定的醫(yī)術(shù)，認(rèn)識一些草藥，在為人驅(qū)鬼的同時(shí)，輔以藥物醫(yī)治病人?！盵5]129再如水族社會的水書先生，是傳承水族古文字——水書及相關(guān)習(xí)俗的主角，水書先生在水族地區(qū)都是德高望重之人，他們在傳授相關(guān)知識的過程中也是教育過程。傳習(xí)者必須經(jīng)過嚴(yán)格而漫長的學(xué)習(xí)過程才能夠獨(dú)立完成相應(yīng)的操作規(guī)程，且內(nèi)部有較多禁忌作為操作規(guī)范。

傳統(tǒng)巫文化與外來儺文化接觸之后，相關(guān)活動更加豐富多彩，儺儀式進(jìn)入之后，其中，巫儺文化便是一個(gè)代表。如獨(dú)山縣布依族民眾在酬神還愿過程中愿燈，不僅儺文化融入其中，還與獨(dú)山花燈等民間音樂、舞蹈元素有機(jī)融合，從事愿燈的掌壇師必須熟悉“請水”“安靈”“請神”“開光”“拜祭”“發(fā)燈”“拜土地”“拜臺”“掃臺”“踩門戶”“賀主人”“掃堂”“拜家神”“辭神”“岔排燈”“拆臺”“造船化燈”“回壇”等諸多程序，同時(shí)還要吟唱若干相關(guān)儺書文本，要掌握這些操作技能和文本內(nèi)容，必須經(jīng)過嚴(yán)格的學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)，掌壇師在接收弟子時(shí)會經(jīng)過較為嚴(yán)格的考察，傳承愿燈文化的過程也是一個(gè)實(shí)施教育的過程，而且掌壇師人數(shù)往往極少，社會分工明確。

二、民族民間文化教育形式發(fā)生變化的原因

從社會分工來看，民族民間文化傳承過程形式多樣，且隨著時(shí)代變化不同文化傳承過程中會出現(xiàn)形式的變化，一部分傳承模式一如既往地保持著原有狀態(tài)，如生產(chǎn)生活中的基本常識、民族語言、傳統(tǒng)習(xí)俗等都會普遍在民族或區(qū)域內(nèi)世代沿襲著；而一些民族民間文化在傳承發(fā)展過程中會隨著社會分工或行業(yè)的特殊性而不斷發(fā)生變化。究其原因，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展促進(jìn)更加專業(yè)行業(yè)團(tuán)隊(duì)形成

黔南各少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中，主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，最初相對原始地生產(chǎn)方式僅僅是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ钏?，沒有更多高標(biāo)準(zhǔn)要求。隨著社會的不斷發(fā)展，隨著社會需求的增多，社會分工更加明確，一些技能性職業(yè)優(yōu)勢逐漸凸顯，其傳承過程也就更加系統(tǒng)化。

如隨著社會發(fā)展，手工業(yè)者逐步從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來，無論在任何民族地區(qū)，一些專業(yè)從事相關(guān)行業(yè)的如起房造屋的木匠逐步專業(yè)化，建筑風(fēng)格及技巧更加精細(xì)化，因而在木工行業(yè)中形成了一系列內(nèi)部符號，并不斷傳承發(fā)展；此外，木匠在起房造屋基礎(chǔ)上，又分理出一支從事生產(chǎn)生活用具生產(chǎn)是工匠，如制作日常用品的木桶、木盆等專業(yè)人員，他們所掌握的技巧、運(yùn)用的工具跟常規(guī)木匠也是有區(qū)別的，因而分工更加明確。與此同時(shí)，隨著物質(zhì)生活的不斷得到滿足，少數(shù)民族群眾對于精神生活的追求不斷提高，相關(guān)的音樂、舞蹈等傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，相應(yīng)的教育傳承也不斷發(fā)展，以蘆笙制作工藝為例，制作工匠聯(lián)系實(shí)際，在音律調(diào)整等方面狠下功夫，使得蘆笙這一傳統(tǒng)樂器不斷發(fā)展，形式更加豐富，音調(diào)更加系統(tǒng)復(fù)雜等等。這些技能，在少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)不是普通人員就能掌握傳承了，更加具有師承性和專業(yè)化特征。

（二）知識產(chǎn)權(quán)意識的逐漸增強(qiáng)，促使一些技能傳承更加穩(wěn)定性。

少數(shù)民族地區(qū)文化傳承過程中，知識產(chǎn)權(quán)在一定程度上長期被忽略。在黔南少數(shù)民族地區(qū)，各少數(shù)民族之間團(tuán)結(jié)友愛，民族內(nèi)部、寨鄰之間和諧相處，對于一些傳統(tǒng)技能學(xué)習(xí)、傳承，在很長時(shí)間內(nèi)都是無障礙狀態(tài)，只要彼此愿意學(xué)習(xí)，往往是無償相助，如少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)醫(yī)藥的使用，掌握相關(guān)藥方技能的人往往是無償幫助需要的人，偶爾會請藥師吃頓便飯表示感謝即可，無需支付費(fèi)用，即便是學(xué)習(xí)相關(guān)技能，往往也沒有嚴(yán)格的拜師儀式或者繳納任何費(fèi)用。再如水族馬尾繡傳承過程中，在很長時(shí)間內(nèi)都是一些能工巧匠畫出好的圖案之后，在村寨之間無償使用并不斷傳播，民間藝人收獲的僅僅是所謂的聲明遠(yuǎn)播，但是他們對于這樣的傳播傳神模式往往樂此不疲

隨著社會不斷發(fā)展，社會分工不斷細(xì)化、尤其是少數(shù)民族進(jìn)入經(jīng)濟(jì)時(shí)代，黔南少數(shù)民族地區(qū)在文化、技能傳承過程中不斷形成知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識，即表現(xiàn)為所謂的“傳男不傳女”“傳內(nèi)不傳外”思想便出現(xiàn)了，其中聚居于黔南各縣市的水族同胞在傳承“水書”及相關(guān)習(xí)俗的過程中就表現(xiàn)得更加封閉，多數(shù)呈現(xiàn)為家庭（家族）內(nèi)部傳承，有的家族為了確保相關(guān)技能在族內(nèi)流傳，還會制定相關(guān)的保證措施，如獨(dú)山縣的知名水書先生韋光榮先生作為韋氏家族水書傳承第13代傳人，幼年傳習(xí)水書知識時(shí)，家族明確由專門的“學(xué)田”“學(xué)山”作為傳習(xí)者基本生活保障，確保了文化傳承。

再如三都水族自治縣國家級水族馬尾繡傳承人宋水仙，她自幼學(xué)習(xí)馬尾繡工藝，掌握了一定技巧，但是真正深入學(xué)習(xí)各種技巧，是在其嫁入夫家之后，向丈夫的奶奶系統(tǒng)學(xué)習(xí)的。這些技能，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。

家族傳承形式的穩(wěn)固性，一定意義上是在社會生產(chǎn)力相對落后的歷史時(shí)期生活資源匱乏造成的，但是這種傳承形式對于民間工藝傳承具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，在一定程度上具有積極的意義，也是民間知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識不斷產(chǎn)生和增強(qiáng)的具體體現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)教育對傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承的意義

少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育模式對于民族文化的傳承發(fā)展，在相當(dāng)長的歷史進(jìn)程中具有特殊的重要意義。主要體現(xiàn)為彰顯民族特色、促進(jìn)文化交流、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等多方面現(xiàn)實(shí)意義。

首先，各民族在傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展過程中，民族性得到有效彰顯。黔南世居少數(shù)民族主要有布依族、苗族、水族、瑤族、毛南族，各少數(shù)民族在傳承文化過程中，均彰顯本民族特色，傳統(tǒng)文化得以延續(xù)。以水族端節(jié)為例，水族端節(jié)每年陽歷9月開始，延續(xù)至11月，是目前學(xué)術(shù)界公認(rèn)的延續(xù)時(shí)間最長的年節(jié)。水族地區(qū)歡慶端節(jié)期間，可以邀約周邊布依族、苗族同胞前往做客，但是與之臨近的布依族、苗族同胞是不過端節(jié)的，因?yàn)槎斯?jié)的“日程”是根據(jù)水族傳統(tǒng)立法推算，在水族內(nèi)部有著較為嚴(yán)格的分區(qū)及時(shí)間分段，最初由聚居于都勻市的陽和、奉和、基場等地水族同胞過端節(jié)，俗稱“套頭端”；過了“套頭端”之后，再沿著臨近都勻地區(qū)的三都地區(qū)、進(jìn)而深入三都水族聚居核心區(qū)、最終朝獨(dú)山、荔波等水族聚居區(qū)域傳遞，水族內(nèi)部民眾如接力一般過節(jié)。這一文化傳統(tǒng)，就是在水族內(nèi)部世代相傳至今、依然沿襲發(fā)展的民族重大節(jié)日，其傳承模式就是內(nèi)部世代相傳。正式基于這一傳承模式，才確保了水族端節(jié)濃郁的民族性。再如獨(dú)山布依族“六月六”傳統(tǒng)節(jié)日，外嫁女兒回娘家“看外婆”等傳統(tǒng)習(xí)俗，具有較強(qiáng)的地域性和民族性，都是少數(shù)民族通報(bào)世代相傳得以實(shí)現(xiàn)的。

其次，傳統(tǒng)文化在民間傳承過程中，增強(qiáng)了民族融合，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。如前所述，黔南各世居少數(shù)民族的日常生產(chǎn)生活中雖然都形成了各具特色的傳統(tǒng)文化，都是彼此之間親如一家，這與各民族時(shí)間文化認(rèn)同是密不可分的。以布依族、苗族兩個(gè)世居民族代表性節(jié)日“六月六”“四月八”為例，“六月六”雖明確為布依族代表性傳統(tǒng)節(jié)日，但是在“六月六”當(dāng)天，聚居于平塘縣、獨(dú)山縣等地的毛南族群眾也歡慶“六月六”傳統(tǒng)節(jié)日，彼此之間均有相應(yīng)的民間傳說或者節(jié)日淵源等，隨著交通、通訊等不斷發(fā)展，臨近不同民族相互走親訪友、其樂融融，再如苗族代表性傳統(tǒng)節(jié)日“四月八”期間，瑤族等少數(shù)民族民族也過牛王節(jié)，（民國）竇全曾修、陳矩纂《都勻縣志稿·卷五·風(fēng)俗》：“四月八日，以楓葉染糯米為飯，分而食之”[3]52中則應(yīng)包含了苗族、布依族同胞在內(nèi)。這些傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展、交流、傳播，客觀上促進(jìn)了民族之間的交流，營造了文化交融氛圍，對于構(gòu)建民族團(tuán)結(jié)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著社會不斷發(fā)展，各民族時(shí)間交流日益頻繁，文化交流過程中，客觀促進(jìn)了文化交融發(fā)展，例如（民國）張少微等撰《惠水鄉(xiāng)土調(diào)查報(bào)告·種族》：“谷藺苗……男耕女織等社會生活，也是諸苗中最具中國古風(fēng)者。谷藺苗中的婦女所織花布極其精致，每逢趕場出售，漢人最喜爭購，此布俗稱‘谷藺布’?！容裕ù墓剑┟绾秃J苗，一種是好種慈菰，一種是好種葫蘆而得名……”[6]592其中對于布依族與漢族的經(jīng)濟(jì)交往有了比較全面的記載。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，客觀上促進(jìn)了布依族傳統(tǒng)工藝的發(fā)展，也加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。

總而言之，文化發(fā)展離不開教育，教育促進(jìn)文化的傳承發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化在歷史長河中不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，是各民族內(nèi)部傳承教育的結(jié)果。

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（責(zé)任編輯：趙廣示 ）