道家思想對(duì)中國(guó)山水畫理論的影響

張曉麗

【摘? 要】道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的重要組成部分，而中國(guó)山水畫從萌芽于晉，“水不容泛，人大于山”（《歷代名畫記》）到脫離于宮廷建筑，再到唐代山水畫之變，宋元山水畫之成熟都深受道家思想的影響。道家思想主張“天人合一”、“有無(wú)相生”等，這些思想正是山水畫主體精神的表達(dá)。道家思想的“無(wú)名之樸”促進(jìn)了水墨山水畫的產(chǎn)生，由此水墨山水畫成為主流并且貫穿山水畫發(fā)展的始終。

【關(guān)鍵詞】道家思想;中國(guó)山水畫;精神的表達(dá)

1思想影響了山水畫的精神傳達(dá)

道家思想以“道”為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙萬(wàn)物的本原?！霸诘兰铱磥?lái)，事物雖然千變?nèi)f化，但在各種變化的底層，事物演變的法則并不改變”①，這個(gè)“法則”即為道。道存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)然也存在于中國(guó)山水畫中。雖然老莊無(wú)心研于藝術(shù)但其思想?yún)s對(duì)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，尤其是對(duì)山水畫。

第一個(gè)將道和山水畫聯(lián)系在一起的是宗炳的《畫山水序》，開篇為“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈。”意思是道內(nèi)含于生命體中而通過(guò)物體現(xiàn)出來(lái)，畫家應(yīng)澄清其懷抱，去除胸中雜念而體味道所顯現(xiàn)之物象。至于山水其形質(zhì)所至，必能從中發(fā)現(xiàn)道之所在?！笆ト艘陨穹ǖ馈薄ⅰ吧剿孕蚊牡馈钡?，都體現(xiàn)了道家思想，可見宗炳把畫山水當(dāng)作是一種體味道家思想的行為。正如王永亮所說(shuō)：“宗炳不僅認(rèn)為畫中有道，而且將老子的哲學(xué)思想作為自己畫論的理論依據(jù)?！雹诘兰宜枷虢肜L畫領(lǐng)域，在理論上宗炳發(fā)其蹤，后人發(fā)揚(yáng)之。王微的著作《敘畫》也有道家的思想，他對(duì)山水畫的一些具體問(wèn)題進(jìn)行了論述。他提出“明神降之”，意為審美主體在無(wú)欲無(wú)知的精神狀態(tài)下完全打開心靈與審美對(duì)象合二為一，這與道家思想中的“天人合一”不謀而合。在道家看來(lái)，天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說(shuō)：“有人，天也;有天，亦天也。”天人本是合一的。老子在《道德經(jīng)》里說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@是老子勾畫的宇宙生成模式。天、地、人和宇宙萬(wàn)物都是由道化生的，都不能離開道而獨(dú)立存在。人要融入到萬(wàn)物中去體會(huì)道，去感受心靈的自由。到此中國(guó)山水畫開始與地形圖的實(shí)用功能分道揚(yáng)鑣，轉(zhuǎn)而重視精神上的傳達(dá)。從此以后，古代山水畫家，基本上都沒有遠(yuǎn)離道家思想的影響。藝術(shù)家們甚至將“道”看作是高于繪畫技巧的一種極高境界。

清初著名畫家石濤，他的代表作《苦瓜和尚畫語(yǔ)錄》是中國(guó)書畫美學(xué)史上一部極為重要的山水畫理論專著。他提出的“一畫”就是繪畫的根本法則。石濤的這個(gè)思想，是受到道家思想的啟發(fā)。道家認(rèn)為世界的始原是“道”?！暗馈本褪恰皹恪?，就是混沌。從作為“天地之始”的角度看，“道”是“無(wú)”，“大象無(wú)形”;從作為“萬(wàn)物之母”的角度看，“道”是“有”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。石濤對(duì)老子的這些話，似乎作了這樣的理解：由“道”到一，就是由無(wú)形到有形。一是形的開始，是形象的基礎(chǔ)。由此他就得到了“一畫者，眾有之本，萬(wàn)象之根”，這樣一個(gè)命題。石濤還說(shuō)：“非無(wú)法也，無(wú)法而法乃為至法。”“無(wú)法”、“有法”的提出也是以道家思想中“有無(wú)相生”為基礎(chǔ)的。他注重畫家在繼承古代畫家藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上要自己去發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用新的規(guī)律和法則，即要有變通和創(chuàng)新。至此，山水畫理論在道家思想的影響之下已經(jīng)高度成熟。

2道家思想有力促進(jìn)了水墨山水畫的形成

《莊子》言：“素也者，謂其無(wú)所與雜也，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！崩献右嘌裕骸拔迳钊四棵ぃ逡袅钊硕@，五味令人口爽，馳騁田獵令人發(fā)狂”。由此可見，道家思想崇尚自然樸素，反對(duì)五彩絢爛，認(rèn)為五彩繽紛的顏色刺激人的感官，迷亂人的心智，激發(fā)人的物欲，最終打破人內(nèi)心的平靜。樸素、返樸歸真成為了道家推崇的最高級(jí)別的美，正所謂“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！钡兰业倪@種對(duì)“樸”的追求的觀念投射到山水畫中而影響了山水畫的色彩。唐代王維將青綠山水代之以水墨畫正是受到了道家思想的影響。正如前面所說(shuō)，道家主張自然，講求“清靜”、“無(wú)為”、“無(wú)欲”、“樸素”，反對(duì)豪華之美。水墨山水畫摒去五色，代之以墨，正和道家的審美觀相同。

自唐以后，水墨山水成為山水畫主流形式，墨與水相互交融產(chǎn)生出濃、淡、干、濕，賦之于畫面產(chǎn)生自然的效果?！吧蜃隍q指出畫面中要表現(xiàn)的色彩不是繽紛斑斕的各種色相，而是墨色變化出來(lái)的濃淡明晦”。③正如徐復(fù)觀所言：“李思訓(xùn)完成了山水畫的形相，但他所用的顏色，不符合于中國(guó)山水畫得以成立的莊學(xué)思想的背景，于是在顏色上以水墨代青綠之變，乃是于不知不覺中，......?！雹茏酝蹙S提出“水墨為上”之后，后人宗之，蓋因道家思想之影響。

3結(jié)束語(yǔ)

道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的根基，它也是中國(guó)特有的并區(qū)別于其他畫類的藝術(shù)。自山水畫產(chǎn)生之初，道家思想就浸入到了山水畫理論中，這些思想又和中國(guó)畫的審美有莫大的聯(lián)系。因此，道家思想對(duì)山水畫的影響是一種必然，后世畫論及畫作都直接或間接地受到道家思想的影響。

注釋

①馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M]. 南京：江蘇文藝出版社，2013：68.

②王永亮. 中國(guó)畫與道家思想[M]. 北京：文化藝術(shù)出版社，2007：22.

③ 朱劍 知網(wǎng)論文：中國(guó)傳統(tǒng)道論與山水畫研究

④徐復(fù)觀. 徐復(fù)觀全集[M]，北京：九州出版社，2014：242.

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