核心素養(yǎng)背景下的美術(shù)教師教育

編者按：

國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，要求各地區(qū)、各部門結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹落實(shí)。意見指出：實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大戰(zhàn)略任務(wù)，對(duì)于傳承中華文脈、全面提升人民群眾文化素養(yǎng)，維護(hù)國家文化安全、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，具有重要意義。文件還提出要貫穿國民教育始終，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，將其落實(shí)到整個(gè)教育的環(huán)節(jié)，特別提到了在藝術(shù)教育中的落實(shí)。而多民族文化是中華文化的基本構(gòu)成，因此，民族藝術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的傳承與復(fù)興是落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要部分。本期邀請(qǐng)了尹少淳教授、錢初熹教授、喬曉光教授等美術(shù)教育領(lǐng)域的專家、教授，從理論到實(shí)踐，共同對(duì)“民間藝術(shù)傳承與師資培養(yǎng)”議題做了深入探討。

編者按：

尹少淳教授用幽默風(fēng)趣的語言、生動(dòng)易懂的例子，深入淺出地疏浚核心素養(yǎng)之源流，使我們曉暢什么是核心素養(yǎng)本位的美術(shù)教學(xué)，以及“核心素養(yǎng)”背景下如何培養(yǎng)美術(shù)教師。

一、疏浚核心素養(yǎng)之源流

在新時(shí)代，我們認(rèn)知世界不應(yīng)該局限于“河段思維”，還應(yīng)該有“全流域思維”。從蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到康德、黑格爾，他們探討的東西都非?！案叽笊稀保f的問題跟老百姓沒有太大的關(guān)系。杜威認(rèn)為：人是有機(jī)生命，在生存發(fā)展過程中遇到各種各樣的問題，哲學(xué)應(yīng)該幫助人們解決問題。他提出了兩個(gè)解決方法：第一，是訴諸宗教。此時(shí)此地解決不了的問題帶來焦慮，就用宗教使自己平服。第二，是到學(xué)校學(xué)習(xí)知識(shí)與技能， “學(xué)校即社會(huì)”。人們不是先在學(xué)校做準(zhǔn)備，再到社會(huì)上去服務(wù)，而是在學(xué)校就要學(xué)會(huì)解決問題。杜威的哲學(xué)思想因太偏重實(shí)際問題而遭人詬病，但他在教育、政治領(lǐng)域的影響很大。我們今天所談的核心素養(yǎng)問題，與杜威的實(shí)踐哲學(xué)有很大關(guān)系，問題教學(xué)法、五步法都能在核心素養(yǎng)教學(xué)法中找到它的影子。

每個(gè)時(shí)代都有要解決的問題，我們要解決21世紀(jì)不斷出現(xiàn)的問題。比如，過去的老司機(jī)不但能認(rèn)路，還會(huì)修車。但現(xiàn)在老司機(jī)修不了車，集成化、電路化讓他沒法修車?，F(xiàn)在，司機(jī)上路要會(huì)使用導(dǎo)航，能力形式發(fā)生了轉(zhuǎn)換，找路和記路的能力轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒛芰?。面?duì)信息化、全球化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，核心素養(yǎng)應(yīng)運(yùn)而生。

核心素養(yǎng)最早是1997年由世界經(jīng)濟(jì)合作組織提出的。2002年，歐盟和美國也開始提出此概念。在美國，它不叫“核心素養(yǎng)”，而叫作“21世紀(jì)的技能”。我國是于2013年開始

著手研究的，2016年正式公布中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)。全世界都在強(qiáng)調(diào)核心素養(yǎng)4C，即合作、交流、創(chuàng)造性和批判性思維。批判性思維很重要，尤瓦爾·赫拉利在《今日簡(jiǎn)史》中對(duì)當(dāng)今人類提出21項(xiàng)忠告，其中之一是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要有批評(píng)性思維。為了應(yīng)對(duì)變化，我們的教育關(guān)注點(diǎn)要上抬至核心素養(yǎng)和學(xué)科核心素養(yǎng)，再由它們向具體的知識(shí)和技能覆蓋。核心素養(yǎng)是個(gè)體在解決復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題過程中所表現(xiàn)出來的綜合性品質(zhì)或能力。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)是指學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格與關(guān)鍵能力。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系總框架是文化基礎(chǔ)（人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神）、自主發(fā)展（學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活）、社會(huì)參與（責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新）。

根據(jù)美術(shù)學(xué)科視覺形象為主的特征和獨(dú)特的育人功能，我們可以把觀察能力、想象能力、動(dòng)手實(shí)踐能力、審美能力、社會(huì)認(rèn)知理解能力熔為一爐，提煉出美術(shù)學(xué)科核心素養(yǎng)的五個(gè)方面：圖像識(shí)讀，指對(duì)美術(shù)作品、圖形、影像及其他視覺符號(hào)的觀看、識(shí)別和解讀。美術(shù)表現(xiàn)，指運(yùn)用傳統(tǒng)與現(xiàn)代媒材、技術(shù)和美術(shù)語言創(chuàng)造視覺形象。審美判斷，指對(duì)美術(shù)作品和現(xiàn)實(shí)中的審美對(duì)象進(jìn)行感知、評(píng)價(jià)、判斷與表達(dá)。創(chuàng)意實(shí)踐，指在美術(shù)活動(dòng)中形成創(chuàng)新意識(shí)，運(yùn)用創(chuàng)意思維和創(chuàng)造方法。文化理解，指從文化的角度觀察和理解美術(shù)作品、美術(shù)現(xiàn)象和觀念。

二、核心素養(yǎng)本位的美術(shù)教學(xué)

過去學(xué)知識(shí)是放在一個(gè)體系中，學(xué)出來后用不上。比如，讓學(xué)生磨刀，如果教師說只管去磨，學(xué)生為磨刀而磨刀，磨刀成為最終目的，刀磨完了就束之高閣，最后發(fā)現(xiàn)沒有什么用。相反，我們假設(shè)一個(gè)情景，一個(gè)來自邊遠(yuǎn)山區(qū)的大學(xué)生談戀愛，女朋友第一次去男生家里肯定要熱情招待?？巢?、殺牲畜、切菜需要不同的刀，這時(shí)男孩磨刀是根據(jù)需要解決問題。為砍柴而磨刀，為殺生畜而磨刀，為切菜而磨刀，這是在知識(shí)的價(jià)值認(rèn)知中學(xué)習(xí)。這種教學(xué)將“知識(shí)與技能”放在任務(wù)情境中學(xué)習(xí)，最終教會(huì)學(xué)生解決幾個(gè)問題。

以往“教學(xué)過程”的含義是老師把知識(shí)教給學(xué)生的過程，現(xiàn)在它的含義從“教會(huì)學(xué)生知識(shí)和技能”轉(zhuǎn)為“教會(huì)學(xué)生解決問題”，涉及態(tài)度、方法（技法）、認(rèn)識(shí)，最終解決知識(shí)與技能、方法、心理品質(zhì)等問題。例如，有城鎮(zhèn)學(xué)生認(rèn)為農(nóng)村民間美術(shù)“老土”，這是態(tài)度問題，態(tài)度也與認(rèn)知有關(guān)。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)是民族生活的表征，又是民族的生命觀、價(jià)值觀、生活觀、宗教觀等體現(xiàn)。學(xué)生發(fā)現(xiàn)民間美術(shù)現(xiàn)在還有很大價(jià)值，是我們汲取文化精華的一個(gè)寶庫，認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變，態(tài)度問題、方法問題也解決了。當(dāng)然，這個(gè)要植入情境才能解決，而不是空洞地說教民間美術(shù)的價(jià)值。我們將來的孩子在生活中發(fā)現(xiàn)問題，需要知識(shí)和技能去解決問題。知識(shí)有學(xué)科的和跨學(xué)科的，知識(shí)的獲取要靠自主、合作、探究等多種方式。說到方法，有一般的方法，還有一些美術(shù)的方法，比如創(chuàng)造一件作品，設(shè)計(jì)一個(gè)東西，完成鑒賞報(bào)告，各有方法，這是將來教學(xué)應(yīng)該注意的。還有心理品質(zhì)，沒有它也做不好解決問題的工作。從美術(shù)來講，一個(gè)人需要靈活創(chuàng)新的品質(zhì)，黨和政府倡導(dǎo)的創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)也基于此。另外，工匠精神就是要持之以恒，做得很細(xì)致，精益求精，我們美術(shù)教學(xué)要往這方面努力。

辨析“problem”和“question”的差異，可以更好理解“問題”的含義。 “problem”指說話者認(rèn)為難以解決問題，它與動(dòng)詞“solve”或“settle”（解決）搭配。 “question”指說話者需要尋找答案的問題，它常與動(dòng)詞“ask”或“answer”連用。在核心素養(yǎng)本位的教學(xué)中，主要針對(duì)的是“problem”，這其中也包含著若干“question”。但“question”是幫助解決“problem”的。我們可以運(yùn)用“大概念”進(jìn)行教學(xué)，具體做法是選擇題目和主題，確定大概念，分解成基本問題（小問題）。針對(duì)基本問題，運(yùn)用各種學(xué)習(xí)方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)、技能，增強(qiáng)對(duì)知識(shí)層次和組織的理解。

三、核心素養(yǎng)背景下美術(shù)教師的培養(yǎng)

教師培養(yǎng)有一個(gè)“俗”表達(dá)——“腳踏兩只船，胸懷大世界”， “兩只船”是“學(xué)科”與“教育”， “胸懷大世界”即要有格局，開闊眼界，需要關(guān)注自然、社會(huì)、個(gè)人。

從現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科教學(xué)來看，一些大學(xué)生的知識(shí)技能依然不能應(yīng)對(duì)將來的教學(xué)工作，三個(gè)方面的表現(xiàn)均未達(dá)到理想狀態(tài)，“美術(shù)”知識(shí)技能依然不能應(yīng)對(duì)教學(xué)，“教育”不能實(shí)踐性地體現(xiàn)教育知識(shí)， “通識(shí)”缺乏知識(shí)厚度和廣度，思考面窄。一切皆為變量，須在變量中尋找定位，哪些方面缺就補(bǔ)哪些方面。

1.如何加強(qiáng)知識(shí)與技能的教學(xué)？

解決辦法是：一般的美術(shù)知識(shí)技能學(xué)習(xí)+美術(shù)知識(shí)技能在教學(xué)情境中的運(yùn)用。我們不能脫離教師培養(yǎng)去教技法，要知道這個(gè)技法在中小學(xué)是怎么用的，在這個(gè)背景下教技法才有針對(duì)性。

2.如何提高實(shí)踐性教育教學(xué)能力？

解決辦法是：體驗(yàn)性教學(xué)+教育學(xué)、心理學(xué)、美術(shù)教育教學(xué)方法理論。所有教學(xué)能力都是在實(shí)踐中體現(xiàn)的，所以現(xiàn)在把教育見習(xí)、實(shí)習(xí)時(shí)間拉長了，但還要有理論基礎(chǔ)。

3.如何改善知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓展知識(shí)面？

解決辦法是：專業(yè)知識(shí)（美術(shù)、教育）+通識(shí)課程。

19世紀(jì)英國哲學(xué)家約翰·密爾說： “每件事都知道一點(diǎn)，有一件事知道得多一些。”我們專業(yè)的知識(shí)知道多一些，通識(shí)的知識(shí)也要有一點(diǎn)。湯姆·安德森有一本書《為生活而藝術(shù)》，傳統(tǒng)藝術(shù)是社會(huì)群體的藝術(shù)，比較保守，它加強(qiáng)和傳遞核心文化價(jià)值觀及信仰，講述故事，精致、美麗、復(fù)制。現(xiàn)代藝術(shù)是個(gè)人的藝術(shù)，有自由度，反傳統(tǒng)，獨(dú)創(chuàng)而非模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本體，注重樣式和形式的創(chuàng)造。后現(xiàn)代主義藝術(shù)回歸群體意識(shí)，關(guān)注社會(huì)生活，一切建立在信仰和體系的基礎(chǔ)上。美術(shù)教育如果只強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本體，不和社會(huì)結(jié)合，那將沒人關(guān)注，因?yàn)闆]用。

哲學(xué)方面，馬克思主義哲學(xué)要學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代哲學(xué)，比如存在主義、現(xiàn)象主義也要學(xué)。文化人類學(xué)研究文化變遷、生計(jì)模式、多種分類方式形成的群體等等。社會(huì)學(xué)研究文化與社會(huì)、變化中的世界、種族族群與移民等方面。文化人類學(xué)重點(diǎn)研究人類不同群體創(chuàng)造文化并被文化濡染的現(xiàn)象與規(guī)律;社會(huì)學(xué)則著重研究社會(huì)的要素、組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律。兩個(gè)課程如由歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)緯編織的大網(wǎng)，覆蓋了學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)指向的方方面面，改變了他們由于過早專業(yè)化造成的“格狀”現(xiàn)象。

從學(xué)習(xí)方式來講，當(dāng)下的通識(shí)教育基本上是以講座和課堂講授方式進(jìn)行，很多情況下是自外于教學(xué)的情境。學(xué)生不能參與進(jìn)去，就難以被觸動(dòng)，也就沒有收獲。在通識(shí)教育中結(jié)合講座和課堂講授，應(yīng)該運(yùn)用項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)、任務(wù)驅(qū)動(dòng)等方式，將學(xué)生變成主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，有效獲得通識(shí)，并形成自主學(xué)習(xí)能力。我們主張?jiān)谔厥獾那榫爸凶寣W(xué)生參與，比如有的同學(xué)參與“蒲公英計(jì)劃”，直接到那個(gè)地方去看看苗族、侗族以及其他少數(shù)民族的東西，相信對(duì)民族文化、文化人類學(xué)會(huì)有深入的了解。