徽州木雕藝術(shù)在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用

摘? 要：首先對現(xiàn)代服裝設(shè)計的現(xiàn)狀進行分析，其次對徽州木雕的審美特征進行研究，主要從選題內(nèi)容、構(gòu)圖造型、表現(xiàn)技法、色彩配置幾個方面進行探索，研究徽州木雕藝術(shù)的裝飾特色及藝術(shù)價值。最后將徽州木雕藝術(shù)應(yīng)用到服裝設(shè)計中，促進傳統(tǒng)徽州木雕藝術(shù)和現(xiàn)代服裝設(shè)計結(jié)合創(chuàng)新發(fā)展。通過對徽州地域的實地采風和服裝設(shè)計的市場調(diào)研，從藝術(shù)的角度分析徽州木雕的價值，使其為現(xiàn)代服裝設(shè)計所運用，發(fā)掘徽州木雕藝術(shù)的創(chuàng)新性，展望其未來發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：徽州木雕;服裝設(shè)計;傳承;創(chuàng)新

徽州木雕是“徽州四雕”的其中之一，起始于元末明初[1]?；罩菸挥陂L江以南，受自然氣候的影響，雨水溫潤，這樣的氣候有利于樹木的生長，因此為徽州木雕的制作提供了大量的原材料。徽州代表性建筑以磚木石居多，特別是木料最多。建筑物的材料一般就地取材，因此徽州地域建筑的內(nèi)部基本都以木頭為原材料。在徽州特色的地域文化、宗族文化共同作用下，發(fā)展出獨具特色的徽州木雕藝術(shù)。經(jīng)過多年的傳承和發(fā)展，有著濃厚的民族裝飾特色，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中有著很高的應(yīng)用價值。當今社會發(fā)展多元化，作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)瑰寶的徽州木雕，逐漸被大眾所淡忘?，F(xiàn)今，將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合已經(jīng)成為一種新的設(shè)計方法。將傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代服裝設(shè)計中不僅能讓大眾進一步了解中國傳統(tǒng)文化，而且能給手工匠人們帶來一些收入，讓古老的技藝繼續(xù)發(fā)揚傳承。

一、服裝設(shè)計現(xiàn)狀分析

服裝設(shè)計的發(fā)展在一定程度上代表了社會文化的發(fā)展。服裝從遠古時期的遮羞護體、抵御寒冷，到現(xiàn)在各種不同的服裝相繼出現(xiàn)，服裝已經(jīng)成為人類社會歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物。當今社會經(jīng)濟文化發(fā)展迅速，人們的生活水平顯著提高，對衣食住行的要求也都發(fā)生了明顯的變化。衣服作為衣食住行的首位，在人們的需求中占據(jù)了很大的成分?，F(xiàn)在人們對服裝的需求不僅僅是為了遮風避寒，更注重服裝造型的裝飾性和審美性。

通過對西遞、宏村等地區(qū)進行服裝設(shè)計的實地調(diào)研，感受到這些區(qū)域的服裝設(shè)計種類少、形式單一、地域文化特色不明顯。雖然這些區(qū)域文化內(nèi)涵深厚，有著歷史悠久的文化遺產(chǎn)，但并沒有把這些先天的優(yōu)勢發(fā)揮出來，沒有得到很好的應(yīng)用。服裝設(shè)計的市場還有很大可以開發(fā)的空間，徽州特色文化和服裝設(shè)計還有著更好的結(jié)合與發(fā)展，這其中就有徽州木雕紋樣。徽州木雕雕刻手法精湛、裝飾精美，但這些區(qū)域?qū)罩菽镜竦膽?yīng)用都是直接性的，并沒有進行再設(shè)計。在對西遞、宏村等地的實地走訪調(diào)研期間，通過對來往游客的問卷調(diào)查，數(shù)據(jù)分析與研究總結(jié)出：在這些區(qū)域銷售的服裝多以簡單的裙裝為主，樣式較為普通，缺少創(chuàng)新感;有很多游客愿意購買這些服裝作為文化特色的留念;部分游客表示，購買這些服裝還可以贈送給親朋好友;大多數(shù)游客更有意愿去購買更具文化特色的服裝。當今社會文化不斷發(fā)展，人們對于服裝設(shè)計的審美不僅僅停留在表面，而是更多地去體會其中的文化底蘊與內(nèi)涵。因此提取徽州木雕元素進行再設(shè)計，使之與現(xiàn)代服裝設(shè)計相結(jié)合，這種以徽州木雕為文化特色的服裝設(shè)計市場前景相當廣闊。

二、徽州木雕藝術(shù)的裝飾特色及其內(nèi)涵文化研究

（一）徽州木雕藝術(shù)題材內(nèi)容豐富

徽州木雕的情感基調(diào)，比如贊美、祈禱、祝福、鼓勵、勸善，以及其中包含的很多歷史典故、民間傳說、戲曲雜劇都向人們傳遞積極、樂觀、向上的情感態(tài)度，幾乎沒有悲劇色彩，就像中國戲劇的劇終，一片大團圓的審美風貌[2]。徽州木雕題材體現(xiàn)出的樂觀向上情感，與當時徽州社會文化藝術(shù)繁榮、經(jīng)濟發(fā)展有很大的關(guān)系?；罩菽镜袼囆g(shù)的文化底蘊和中國傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系，它有著獨特的民俗文化象征，是藝術(shù)與中國傳統(tǒng)儒學相結(jié)合的體現(xiàn)。徽州是藝術(shù)家和文人雅士的聚集地，木雕藝術(shù)體現(xiàn)出當時文人雅士、書法家、畫家的精神追求。受這一環(huán)境影響，徽州木雕藝術(shù)的手工匠們潛移默化地被文化氣氛和書畫氛圍所熏陶感染，使藝術(shù)和儒學得到了更好結(jié)合?；罩萆倘舜蠖嘤泄庾谝娴南敕ǎΤ擅秃蟮臉s歸故里是一件很光榮的事。為了得到父老鄉(xiāng)親的認同，建造房屋就成了一件極具代表性的事情。在封建社會時期，受封建等級制度的影響，不同官員有不同的府邸樣式，因此在房屋建筑上雕刻圖案紋樣也就成了炫耀自己身份的一種方式?；罩菽镜竦脑⒁夂茇S富，人們?yōu)榱嗽⒁饧?，通常會雕刻一些吉祥圖案，比如用五只蝙蝠象征五福臨門，童子舉高旗來象征高舉高中。所選題材都很切合民生，這些木雕題材大多體現(xiàn)了群眾心中的理想和愿望。對木雕題材細細體會，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊含的人們淳樸的想法和心愿。

（二）徽州木雕藝術(shù)的構(gòu)圖及造型

徽州木雕在發(fā)展過程中，受到了新安畫派的影響，空間上多采用散點透視，造型上以線為骨，追求文人士大夫的意筆草草，本身就蘊含著豐富的美學價值[3]，體現(xiàn)出一種質(zhì)樸純凈的美，通常把自然界的一些自然形態(tài)或者生活中的一些事物描繪下來，徽州的很多景色形象都被手工匠人們刻畫得生動形象。比如安徽宏村承德堂的《西樓聽水》，有很多帶有當?shù)仫L景特色的紋樣圖案。雕刻的內(nèi)容有很多，通常直接點明主題，講究簡潔明了，構(gòu)圖也不受時間的局限，有時在同一塊木雕上會出現(xiàn)不同時代的人物?；罩菽镜袼囆g(shù)構(gòu)圖有自己獨特的風格，畫面構(gòu)圖完整、內(nèi)容生動靈活?；罩菽镜袼囆g(shù)講究整體的構(gòu)圖和裝飾效果，就連木雕的門框、窗框都要求細致、生動、精益求精?；y圖案通常用人物、山水、花木、鳥獸、云紋、以及幾何圖案來呈現(xiàn)，體現(xiàn)出裝飾性和藝術(shù)美，同時也寄托了雕刻師的感情。

（三）徽州木雕藝術(shù)的表現(xiàn)手法及形式

徽州木雕藝術(shù)表現(xiàn)手法很多。通常是把線條運用在木雕藝術(shù)中，每個雕刻作品都體現(xiàn)了手工匠人們精湛的技藝和對藝術(shù)內(nèi)涵的理解與感悟。精髓在于用刀來代替筆，雕刻出各種各樣獨具藝術(shù)特色的圖案，還有一個很重要的特征就是重視裝飾性和審美性，用各種線條來表現(xiàn)木雕的整體造型。通常結(jié)合多種手法來表現(xiàn)不同的造型效果，主次區(qū)分、疏密分明。明代多為扇形裝飾，略顯質(zhì)樸、笨拙、簡潔，多采用抽象變形的手法雕琢人物形象。清代則多為全面裝飾，以精雕細琢為主，講求細節(jié)的表現(xiàn)以及精細刻畫。有多種多樣的圖案和造型，如花草、人物、云紋等，有的具象寫實、有的抽象變形、有的精細描繪、有的簡單概括輪廓。把抽象的藝術(shù)底蘊延伸為具象的技術(shù)手法，把提煉出的傳統(tǒng)元素圖案進行概括、簡化、抽象、變形，給現(xiàn)在以至未來的服裝設(shè)計提供參考和借鑒。

（四）徽州木雕藝術(shù)的色彩搭配

徽州的自然氣候很適合栽種林木，因此建筑的內(nèi)部很多都為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。木雕也是建筑的重要組成部分和裝飾手法之一?；罩輩^(qū)域的建筑，紅色的瓦片、白色的墻壁和灰黑的門共同形成了一種穩(wěn)重質(zhì)樸的藝術(shù)特色。黑白色系的墻和門與中國傳統(tǒng)陰陽八卦圖的色彩很相似，初看簡單質(zhì)樸，細細品味又能發(fā)掘其深厚的藝術(shù)內(nèi)涵?；罩菽镜竦乃囆g(shù)特色講究寧靜雅致，追求一種質(zhì)樸的美，在簡單中追求變化，質(zhì)樸中追求裝飾。木雕整體的色調(diào)與風格給現(xiàn)代服裝設(shè)計提供了很好的參考和借鑒。

三、徽州木雕藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

徽州木雕紋樣是一種歷史悠久的藝術(shù)形式。在中華文化若干年的傳承和發(fā)展下，創(chuàng)新為一種新的視覺元素，在服裝設(shè)計中可以得到很好的聯(lián)系與應(yīng)用。對傳統(tǒng)木雕藝術(shù)進行元素提取、圖案變形、衍生發(fā)展。在應(yīng)用的過程中，既要繼承木雕藝術(shù)的傳統(tǒng)文化和審美內(nèi)涵，也要與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合，與時俱進，讓徽州木雕藝術(shù)和現(xiàn)代服裝設(shè)計得到統(tǒng)一。設(shè)計與生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，把設(shè)計融入生活，通過設(shè)計去影響人們的審美觀念，讓設(shè)計出的物品使人們的生活得到更好地提升。

在西遞、宏村等徽州古村落區(qū)域進行調(diào)查，對現(xiàn)代服裝設(shè)計的消費市場進行研究，分析之后總結(jié)出：當代年輕人對服裝有著強烈的興趣和購買欲望;大多數(shù)游客認為無袖裙裝、連衣裙、頭巾、絲巾等不僅自己旅游時可以拍照，也可以給親朋好友當作禮品，或者作為旅行紀念;價位偏低的服裝，比價位偏高的服裝銷量更好;當今時代科技發(fā)展迅速，網(wǎng)絡(luò)購物也非常發(fā)達，部分游客表示，如果能增開具有徽州韻味的服裝線上銷售店，很多人也是愿意去了解與購買的。因此如果針對年輕人這個消費市場，分析揣摩這一消費群體的審美觀和價值觀，將會打開徽州服裝設(shè)計的一個很有發(fā)展?jié)摿Φ氖袌?。在線上銷售蘊含傳統(tǒng)文化特色的服裝設(shè)計，也可以吸引外地沒有到徽州旅游的群眾的眼球。通過獨具特色的服裝設(shè)計讓更多人了解徽州藝術(shù)文化遺產(chǎn)，同時喚起更多人對徽州旅行的期待，也是一種隱形宣傳徽州文化的方式，從而給徽州區(qū)域帶來更好的經(jīng)濟收入。

對徽州木雕藝術(shù)的紋樣特征進行元素提取，對其蘊含的思想內(nèi)容和文化內(nèi)涵以及所處的文化背景進行研究，把復雜的紋樣提取成簡單且賦予象征性的圖案，進行拼接、組合、重構(gòu)，從而組合成具有現(xiàn)代特征，符合當今文化發(fā)展潮流且符合消費群體審美的元素，之后把它應(yīng)用到服裝設(shè)計中。對徽州木雕藝術(shù)中的傳統(tǒng)儒家思想進行提煉概括，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，設(shè)計的元素融入一些年輕消費群體喜愛的樣式、圖案、潮流配色等。服裝面料也可以選用新穎的面料，參考借鑒一些國內(nèi)外的優(yōu)秀作品，設(shè)計一些容易被大眾所接受和喜愛的服裝?；罩菽镜窬哂絮r明的漢風唐韻的藝術(shù)特點[4]，人物造型生動，在服裝設(shè)計造型方面，可以參考徽州木雕藝術(shù)的人物雕刻。由于木雕題材，人物的年齡、性別等很多方面都有所不同，因此在服裝上有很大的差別。再應(yīng)用到服裝設(shè)計中，男裝款式可以設(shè)計一些短袖、短褲;女裝則可以設(shè)計一些連衣裙、絲巾等。在設(shè)計過程中，首先要了解徽州木雕藝術(shù)的人物形象，選取合適的元素進行創(chuàng)作和創(chuàng)新。每個徽州木雕作品都有其背后的文化內(nèi)涵，因此設(shè)計服裝時要將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，在繼承中發(fā)展、在傳承中創(chuàng)新。

四、結(jié)語

徽州木雕藝術(shù)有著悠久的歷史，經(jīng)過一代又一代手工匠人們的傳承，蘊含著深厚的文化底蘊，已經(jīng)成為一種精湛的藝術(shù)形式。木雕的精美給我們帶來了很多視覺享受，但我們不能僅僅停留在它的藝術(shù)形式上，而是應(yīng)該把這門藝術(shù)樣式的文化內(nèi)涵融入到現(xiàn)代設(shè)計中，把它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代商品，去發(fā)掘它的實用價值。只有發(fā)掘和創(chuàng)新徽州木雕的實用價值，讓其變?yōu)樯唐吩谑袌錾狭魍?，才能更好地將徽州木雕藝術(shù)融入大眾生活，繼續(xù)發(fā)揚傳承其文化底蘊及藝術(shù)內(nèi)涵。當今世界發(fā)展多元化，各民族地區(qū)都有自己獨特的藝術(shù)與文化，想要更好地繼承與發(fā)展仍然需要長期的磨合。在服裝設(shè)計中進行創(chuàng)新、推陳出新，發(fā)揮出徽州木雕藝術(shù)的參考價值和應(yīng)用價值。堅持“在傳承中創(chuàng)新， 在創(chuàng)新中發(fā)展”的理念，讓徽州木雕藝術(shù)得以發(fā)揚光大。

參考文獻：

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作者簡介：吳啟昱，安徽大學藝術(shù)學院碩士研究生。