從《東坡題跋》看蘇軾書(shū)學(xué)觀中的道家思想

楊旭

◆摘? 要：在儒、道、釋三教并重的北宋，傳統(tǒng)士人重視社會(huì)政治人格的同時(shí)，亦注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。本文以《東坡題跋》為視角，探究以老莊為主的道家觀念對(duì)蘇軾書(shū)學(xué)思想、審美觀以及技法論的影響。

◆關(guān)鍵詞：《東坡題跋》;蘇軾;書(shū)學(xué)觀;道家思想

北宋時(shí)期，統(tǒng)治者對(duì)于傳統(tǒng)士大夫采取相對(duì)寬松的政策，儒、道、釋三教的相互影響、融會(huì)貫通，使得傳統(tǒng)儒士入世時(shí)找尋“經(jīng)世致用”的政治人格，出世時(shí)同樣注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。蘇軾便是三教合流下追求自我價(jià)值的士人典型，其中道家思想的影響是不可或缺的原因之一?！稏|坡題跋》卷四中的書(shū)法題跋亦體現(xiàn)出其書(shū)學(xué)觀受道家思想影響的特點(diǎn)。

一、“自然”“無(wú)為”的書(shū)學(xué)思想

蘇軾自幼便熟讀《莊子》，其書(shū)論中常運(yùn)用道家典故，在《陳隱居書(shū)》中載：“……未能正書(shū)而能行草，猶未嘗莊語(yǔ)而輒放言，無(wú)是道也。”①在《題魯公帖》道：“吾觀顏公書(shū)，未嘗不想見(jiàn)其風(fēng)采，非徒得其為人而已，凜乎若見(jiàn)其誚盧杞而叱希烈。何也？其理與韓非竊斧之說(shuō)無(wú)異?！雹谔K軾所引用“竊斧”的典故，出自《列子·說(shuō)符》“疑鄰竊斧”一說(shuō)，以寓其書(shū)學(xué)思想。

1.頹然天放的自然觀

蘇軾的書(shū)學(xué)思想延續(xù)了老子“道法自然”的哲學(xué)觀，學(xué)書(shū)追求頹然天放、信乎自然的自然觀，認(rèn)為自然書(shū)寫(xiě)的快意之作可稱為佳品。

老子《道德經(jīng)》中載：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈?，是萬(wàn)物所蘊(yùn)含的規(guī)律，是不經(jīng)修飾、自然而生的狀態(tài)。東漢蔡邕首次提到“自然”的書(shū)學(xué)思想：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！雹鄄嚏哒J(rèn)為“自然”是學(xué)書(shū)之本，孫過(guò)庭亦承認(rèn)“同自然之妙有”，此為北宋之前“道法自然”的哲學(xué)觀念在書(shū)學(xué)上的表現(xiàn)。

蘇軾看重毫無(wú)人為痕跡、渾然天成的書(shū)寫(xiě)狀態(tài)。他評(píng)價(jià)張旭草書(shū)：“張長(zhǎng)史草書(shū)頹然天放，略有點(diǎn)畫(huà)處而意態(tài)自足，號(hào)稱神逸?！雹茉凇额}魯公書(shū)草》中說(shuō)：“……岀所藏顏魯公與定襄郡王書(shū)草數(shù)紙，比公他書(shū)，尤為奇特，信乎自然，動(dòng)有姿態(tài)……”⑤蘇軾崇尚顏真卿，對(duì)于其快意書(shū)寫(xiě)的自然狀態(tài)頗為向往，認(rèn)為顏真卿書(shū)作“信乎自然”且“動(dòng)有姿態(tài)”。另在《跋劉景文歐公帖》中，又評(píng)：“此數(shù)十紙皆文忠公沖口而出，從手而成，初不加意者也。其文采字畫(huà)皆有自然絕人之姿，信天下之奇跡也。”⑥以上皆能看出蘇軾在書(shū)法作品的品評(píng)中，看重書(shū)寫(xiě)的“自然”狀態(tài)。蘇軾還注重運(yùn)筆渾然天成、一任自然。在《書(shū)所作字后》道：“……仆以為不然，知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之，而不失法度，乃為得之?！雹?/p>

綜上，蘇軾無(wú)論是對(duì)于書(shū)法作品的品評(píng)，還是運(yùn)筆技巧的闡述，皆看重書(shū)家快意書(shū)寫(xiě)、渾然天成、追求內(nèi)心直觀感受的自然觀。老子“道法自然”的哲學(xué)觀念，體現(xiàn)在蘇軾的學(xué)書(shū)中，便是“頹然天放”“信乎自然”。

2.無(wú)為無(wú)不為的無(wú)為觀

蘇軾推崇“無(wú)意于佳乃佳”的書(shū)學(xué)思想，此觀念亦與道家思想的“自然、無(wú)為”有異曲同工之妙。

老子認(rèn)為“自然、無(wú)為”是兩個(gè)相生而統(tǒng)一的哲學(xué)范疇?！兜赖陆?jīng)》載：“道常無(wú)為而無(wú)不為?！庇种v：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“無(wú)為”即順應(yīng)自然，有無(wú)相生，互為轉(zhuǎn)化，即為“無(wú)不為”，又是最圓滿、周全的“為”。

蘇軾亦有此觀點(diǎn)?！对u(píng)草書(shū)》題跋中道：

書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾……古人云：“匆匆不及草書(shū)?！贝苏Z(yǔ)非是。若“匆匆不及”，乃是平時(shí)亦有意于學(xué)，此弊之極，遂至于周越仲翼，無(wú)足怪者，吾書(shū)雖不甚佳，然自出新意，不踐古人是一快也。⑧

因而“無(wú)意于佳”既是順應(yīng)“自然”的灑脫，也是追求“無(wú)為”的超然?！皶?shū)初無(wú)意于佳乃佳”是無(wú)法度約束追求“自然”的表現(xiàn)，“無(wú)意”即為“無(wú)法”，無(wú)法之法，乃至高法。

蘇軾又云：“然其為人儻蕩，本不求工，所以能工，此如沒(méi)人之操舟，無(wú)意于濟(jì)否，是以覆卻萬(wàn)變而舉止自若，其近于有道者耶。”⑨“荊公書(shū)得無(wú)法之法，然不可學(xué)無(wú)法?！雹馑鲝垖W(xué)書(shū)需求“不工”，要在“有法”的基礎(chǔ)上追求“無(wú)法”，最終達(dá)到渾然天成而“無(wú)為”的至高境界。

因而，蘇軾所崇尚的無(wú)為觀，雖“無(wú)意于佳乃為佳”，但此“無(wú)意”需在有法度的基礎(chǔ)上化而為無(wú)，即有無(wú)相生、并相互轉(zhuǎn)化，是老子“無(wú)為而無(wú)不為”在書(shū)法藝術(shù)中的表現(xiàn)。無(wú)為即是天道，有法度相生，才可求不為。若失之道，喪失法度，則為無(wú)法。

二、“神氣完實(shí)”“氣韻相合”“清遠(yuǎn)疏淡”的審美觀

蘇軾的書(shū)法審美也受到道家思想的影響，呈現(xiàn)出以“神氣完實(shí)”“氣韻相合”“清淡疏散”為主的審美范疇。

老子曾說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡矣?！碧K軾講：“辨書(shū)之難，正如聽(tīng)響切脈，知其美惡則可。自謂必能正名之者，皆過(guò)也?！笔芾献铀枷氲挠绊懀K軾認(rèn)為美丑是對(duì)立存在的，知美惡才可辨書(shū)之優(yōu)劣。在認(rèn)識(shí)到美丑對(duì)立存在的基礎(chǔ)上，蘇軾還認(rèn)為“神氣足實(shí)”“氣韻相合”是為美、“清淡疏遠(yuǎn)”亦為美。

1.神氣完實(shí)

神定則氣足，氣足則完實(shí)也。蘇軾注重“神氣”在作品中的表現(xiàn)，追求“神氣完實(shí)”的學(xué)書(shū)境界。

莊子說(shuō)：“純白不備，則神生不定;神生不定者，道之所不載也?！碧K軾論書(shū)肯定了“神、氣”的重要性，言：“論書(shū)書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一不為成書(shū)也?！?初步確定了“神”“氣”這一審美觀念乃論書(shū)之要。其次，蘇軾認(rèn)為想要達(dá)到“神氣完實(shí)”的狀態(tài)，必須戰(zhàn)勝“形”的束縛，托“有形”于“無(wú)形”，他道：

筆墨之跡，托于有形，有形則有弊，茍不至于無(wú)而自樂(lè)于一時(shí)?！m然不假外物而有守于內(nèi)者，圣賢之高致也，惟顏?zhàn)拥弥?

自然的書(shū)寫(xiě)應(yīng)“不假外物而有守于內(nèi)者”，外即書(shū)法的“形體”，而內(nèi)為“神氣”，是包圍在書(shū)法形體這一物像之外的狀態(tài)。只有“神勝于形”，才能達(dá)到“神氣完實(shí)”的理想狀態(tài)。最后，他贊同創(chuàng)作中保持熟練的書(shū)寫(xiě)技巧是表現(xiàn)“神氣”最關(guān)鍵的要素“作字要手熟，則神氣完實(shí)而有余”?，又道：“歐陽(yáng)文忠公用尖筆、干墨作方闊字，神采秀發(fā)、膏潤(rùn)無(wú)窮?！?

簡(jiǎn)言之，莊子思想中“神定道載”之說(shuō)，運(yùn)用于蘇軾的書(shū)法審美中呈現(xiàn)為對(duì)于“神氣完實(shí)”的追求。蘇軾認(rèn)為“神”在“形”之上，“神氣完實(shí)”的審美標(biāo)準(zhǔn)，是評(píng)價(jià)書(shū)法作品優(yōu)劣的關(guān)鍵。

2.氣韻相合

道家思想對(duì)于“韻”這一審美思想的塑造，體現(xiàn)在其對(duì)“真”與“神”的辯證之中。莊子講：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。”精誠(chéng)之至并不是儒家思想所理解的真心誠(chéng)意，在莊子看來(lái)，順應(yīng)自然的天道則是精誠(chéng)之至?！罢妗迸c“神”在書(shū)法中的含義，可用“神韻”來(lái)解釋，韻在內(nèi)者，而神動(dòng)于外，“神”是作品外在的感受，而“韻”則是貫穿于內(nèi)的意涵，即莊子所講的“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外”。

在謝赫六法中，“氣韻生動(dòng)”是六法之首。蘇軾亦重養(yǎng)內(nèi)之韻氣：“居移氣，養(yǎng)移體”信非虛語(yǔ)矣?！?關(guān)于“神韻”，蘇軾闡釋道：“作字要手熟，則神氣完實(shí)而有余韻，于靜中自是一樂(lè)事?！?以書(shū)法技法操作為基礎(chǔ)，進(jìn)而追求熟練的標(biāo)準(zhǔn)，最終才能表現(xiàn)“神”“韻”之氣。

對(duì)于書(shū)家作品的品評(píng)，首先蘇軾稱贊唐代顏真卿的書(shū)法氣韻相合：“其后見(jiàn)逸少本，乃知魯公字字臨此書(shū)，雖小大相懸而氣韻良是?！?其次，同朝中他則最看重蔡襄與米芾：“自君謨死后，筆法衰絕。……近日米芾行書(shū)、王鞏小草，亦頗有高韻，雖不逮古人，然亦必有傳于世也?！?

同樣，他也用“格韻卑濁”來(lái)貶低書(shū)家及其作品：“國(guó)初，李建中號(hào)為能書(shū)，然格韻卑濁，猶有唐未以來(lái)衰陋之氣，其余未見(jiàn)有卓然追配前人者。”?

總的來(lái)說(shuō)，“氣韻”與“神氣”相輔而成，是超越物像的內(nèi)在精神，“氣韻相合”是蘇軾書(shū)學(xué)觀中相對(duì)重要的審美范疇，體現(xiàn)了其自然天真、見(jiàn)素抱樸的審美觀。

3.清遠(yuǎn)疏淡

以老莊為核心的道家思想，對(duì)蘇軾審美觀的塑造還體現(xiàn)在“清”“淡”等超脫物外、樸素疏散的審美范疇之中。

老子言：“恬淡為上，勝而不美?！鼻f子言：“夫虛靜、恬淡、寂漠無(wú)為者，萬(wàn)物之本也。……靜而圣，動(dòng)而王，無(wú)為也而尊，樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！崩献铀v的“恬淡”與莊子所言“虛靜、恬淡、寂漠”是自然無(wú)為中衍生的范疇，是天地之道的外在表現(xiàn)。

蘇軾注重對(duì)“清遠(yuǎn)”“疏淡”為主的寡淡詞匯的運(yùn)用，品評(píng)懷素：“永禪師書(shū)，骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。”?評(píng)褚遂良時(shí)道：“褚河南書(shū)，清遠(yuǎn)蕭散，微雜隸體。古之論書(shū)者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴也?！盵21] 對(duì)于顏真卿，曰：“顏魯公平生寫(xiě)碑，惟《東方朔畫(huà)贊》為清雄，字間櫛比，而不失清遠(yuǎn)?！盵22] 在《跋杜祁公書(shū)》中，他稱頌杜衍草書(shū)：“公書(shū)政使不工，猶當(dāng)傳世寶之，況其清閑妙麗，得昔人風(fēng)氣如此耶！”[23]

因而可見(jiàn)，蘇軾書(shū)法品評(píng)常運(yùn)用“清遠(yuǎn)”“疏淡”等審美范疇，這些審美范疇是其學(xué)書(shū)過(guò)程中對(duì)道家思想的體悟。換言之，蘇軾所追求的書(shū)法作品的最高理想，是老莊思想支撐下的“神韻”相輔、“清遠(yuǎn)疏淡”應(yīng)運(yùn)而生的玄妙之境。

三、“意理合一”的技法論

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄肚f子·齊物論》又云：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”將天地萬(wàn)物化而為整，我與萬(wàn)物合而為一的“天人合一”的哲學(xué)觀。蘇軾講：“物一理也，通其意則無(wú)，適而不可分科而醫(yī)，醫(yī)之衰也;占色而畫(huà)，畫(huà)之陋也?！盵24] “心手相通”與“技道兩進(jìn)”的技法觀，是道家“天人合一”的哲學(xué)觀在蘇軾書(shū)法技法論中的反映。

1.心手相通

蘇軾認(rèn)為學(xué)書(shū)之要，在于筆意與心跡相通，通則天道始成，“神韻”自來(lái)：“意以謂心跡不相關(guān)，此最晉人之病也?！盵25] 認(rèn)為執(zhí)筆需靈活，達(dá)到無(wú)法之法的境界：“把筆無(wú)定法，要使虛而寬。歐陽(yáng)文忠公謂余，當(dāng)使指運(yùn)而腕不知，此語(yǔ)最妙。[26] ”蘇軾雖然主張執(zhí)筆寬松，法無(wú)定法，但仍應(yīng)不失法度，繼而筆意則更能跟從內(nèi)心，做到心手相通：“……知書(shū)不在于筆牢，浩然聽(tīng)筆之所之，而不失法度，乃為得之。”[27]

因而，在老莊“天人合一”哲學(xué)思維的基礎(chǔ)之上，蘇軾技法講求“意”與“理”能合而為一，“意”即書(shū)寫(xiě)之筆意，而“理”則可看做是存于心中的法度。他認(rèn)為執(zhí)筆之法，應(yīng)順應(yīng)天道，遵循筆意而自然書(shū)寫(xiě)，達(dá)到與心跡相通的理想境界。

2.道技并進(jìn)

在傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)中，書(shū)寫(xiě)技巧是不可忽視的重要因素之一，而在對(duì)“技”熟練掌握之后，便可順應(yīng)“天道”，達(dá)到“天人合一”“意理”合一的最高水準(zhǔn)。

在《莊子》中，有許多對(duì)于“道”與“技”關(guān)系的闡釋，如：庖丁解牛、解衣般礴、工倕旋而蓋規(guī)矩。這些寓言故事都闡釋了在技藝熟練的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)渾然天成、天人合一，即“技進(jìn)于道”。關(guān)于“技”與“道”之間的關(guān)系，蘇軾在《跋秦少游書(shū)》中言：

少游近日草書(shū)，便有東晉風(fēng)味。作詩(shī)增奇麗。乃知此人不可使閑，遂兼百技矣。技進(jìn)而道不進(jìn)則不可，少游乃技道兩進(jìn)也。[28]

蘇軾在莊子的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行生發(fā)，提出了“技道并進(jìn)”的技法觀?！凹歼M(jìn)而道不進(jìn)”是為不可，“道進(jìn)乎技”“進(jìn)技于道”與“技道兩進(jìn)”都是在藝術(shù)創(chuàng)作中超越簡(jiǎn)單技法層面，達(dá)到游刃自如的境界，是藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)技法論要求的終極目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以蘇軾的《東坡題跋》為視角，剖析蘇軾書(shū)學(xué)思想中的道家觀念。老莊思想中的“道法自然”“無(wú)為而無(wú)不為”“神生不定者，道之所不載”“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外”“恬淡為上，勝而不美”“天人合一”“道進(jìn)乎技”對(duì)其書(shū)學(xué)觀、審美觀以及技法論的影響。進(jìn)而得出結(jié)論，認(rèn)為蘇軾書(shū)學(xué)觀追求自然無(wú)我的書(shū)學(xué)思想，神氣完實(shí)、氣韻相合、清淡疏遠(yuǎn)的審美觀，以及心手相通、道技兩進(jìn)的技法論。

注釋

①[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋陳隱居書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

②[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題魯公帖》，明津逮秘書(shū)本。

③《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2007年12月第8版，第6頁(yè)。

④[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書(shū)唐氏六家書(shū)后》，明津逮秘書(shū)本。

⑤[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題魯公書(shū)草》，明津逮秘書(shū)本。

⑥[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋劉景文歐公帖》，明津逮秘書(shū)本。

⑦[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書(shū)所作字后》，明津逮秘書(shū)本。

⑧[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《評(píng)草書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

⑨[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋王鞏所收藏真書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

⑩[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋王荊公書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《論書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題筆陣圖（王晉卿所藏）》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《記與君謨論書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋歐陽(yáng)文忠公書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題晉武書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《記與君謨論書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題顏公書(shū)畫(huà)贊》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《論沈遼米芾書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《評(píng)楊氏所藏歐、蔡書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

?[宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書(shū)唐氏六家書(shū)后》，明津逮秘書(shū)本。

[21] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書(shū)唐氏六家書(shū)后》，明津逮秘書(shū)本。

[22] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題顏公書(shū)畫(huà)贊》，明津逮秘書(shū)本。

[23] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋杜祁公書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。

[24] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋君謨飛白》，明津逮秘書(shū)本。

[25] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《題山公啟事帖》，明津逮秘書(shū)本。

[26] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之五，《記歐公論把筆》，明津逮秘書(shū)本。

[27] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《書(shū)所作字后》，明津逮秘書(shū)本。

[28] [宋]蘇軾：《東坡題跋》卷之四，《跋秦少游書(shū)》，明津逮秘書(shū)本。