論王維山水詩中的生態(tài)美蘊

摘? 要：盛唐詩人王維以其歸于自然的本真之心和靜心息慮的觀照方式，使其山水詩中呈現出生機盎然、澄明靜寂、物與人諧的審美意境，體現了自然萬物的質樸之美、自然各物的和融之美、人與自然的和諧之美的生態(tài)美蘊。深受儒家的“天人合一”“生生不息”，道家的“道法自然”“萬物齊一”，佛家的“緣起論”“眾生平等”等古代生態(tài)哲學思想的影響，其自身的人生經歷和禮佛悟禪的生活方式，是形成王維山水詩中獨特的生態(tài)美蘊的主要原因。

關鍵詞：王維;山水詩;生態(tài);自然;和諧;

基金項目：本文系2016年江蘇省社科基金項目“唐詩中的生態(tài)意識與中華美學精神研究”（16ZWD002）階段性研究成果。

20世紀80年代中期生態(tài)審美逐步形成。生態(tài)審美是一種嶄新的生態(tài)世界觀，它是以探尋人與自然之間的審美關系為出發(fā)點，關涉到人與人、人與社會、人與宇宙等，多重生態(tài)審美關系的重新構建。其目標是致力于改善工業(yè)革命造成的人類社會“非美”的生存狀態(tài)，建立一種主體與客體、人與大自然相互融合的、和諧共生的審美生存狀態(tài)。

我國古代哲學中包含了豐富的生態(tài)思想。儒家有“天人合一”“生生不息”“仁民愛物”的生態(tài)思想，明確了天、地、人是天然統一、不可分割的，人與自然是和諧一致、共生共息，天地萬物的一切都應當被尊重關愛。道家主張“道法自然”“萬物齊一”的生態(tài)思想，認為宇宙萬物之本原的“道”源于自然，人與自然萬物具有先天的平等性，崇尚天地萬物和諧共生的生態(tài)理念。佛家則以“緣起論”為其思想核心，認為世間萬物眾生皆有生命、靈性和佛性，無論是“有情眾生”還是“無情眾生”，都有自己的生存權利和生存價值。所以，佛家憐憫萬物而不殺生，信守眾生平等而關愛萬物，這是一種至高境界的生態(tài)倫理思想。受傳統文化中的生態(tài)哲學思想的熏陶，以及自身的人生經歷和禮佛悟禪的生活方式的影響，盛唐詩人王維以其歸于自然的本真之心和靜心息慮的觀照方式，使其山水詩呈現出一種生機盎然、澄明靜寂、物與人諧的審美意境，體現了自然萬物的質樸之美、自然各物的和融之美、人與自然的和諧之美的生態(tài)美蘊。

一、自然萬物的質樸之美

自然界的萬物都有其質性自然的生態(tài)之美，而萬物最原始的美就體現于它的質樸之美。在王維的許多詩歌中我們也能夠感受到自然萬物的質樸之美。蘇軾稱贊王維的詩歌曰：“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩?！盵1]在山水詩歌創(chuàng)作中，王維表現出別具一格的藝術才能——將詩情、畫意、音樂完美地融合，從而多角度展示出自然生態(tài)的原始質樸之美。王維以畫家的藝術才能，描畫出自然景物的形神風貌，并繪著以質樸自然的色彩，從而呈現給讀者一幅幅充滿勃勃生機的自然生態(tài)畫卷。

王維的山水詩歌主要是從色彩和音響來表現自然萬物的質樸之美。

就色彩而言，首先，王維以畫家的藝術才能，運用大量的色彩詞匯，繪就出多彩的自然景物，表現大自然景物的多姿多彩，呈現出原始質樸之美。如《輞川別業(yè)》中的“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃”①，草“綠”得都能夠漂染其他物品了，花“紅”得都似乎要燃燒起來了，通過“綠”和“紅”兩個色彩詞的鮮明對比，令自然之物活躍的生命和盎然的春意躍然紙上，盡顯草與花的原生態(tài)的樸質之美，同時也可看出王維非凡的著色技巧。其次，王維常常利用顏色的對比形成鮮明的色彩反差，從而令人炫目而新奇。王維喜歡把紅色和黑色、紅色和白色、紅色和綠色等具有明顯反差的色彩詞放在一起，更為真切地展示自然景物的明麗之色，從而展現其深得畫中三昧的藝術魅力。如《田園樂七首》之六中的“桃紅復含宿雨，柳綠更帶春煙”中的“桃紅”和“柳綠”就形成了明顯的比對，通過這一紅一綠的對比，那春天盛開的艷紅桃花和綠茸茸的柳條如現眼前，將那花紅柳綠的純美之境表現得淋漓盡致，也給讀者展現出了一幅春意盎然的亮麗畫面。最后，王維在創(chuàng)作詩歌中，在描繪自然景物時，不僅注重靜態(tài)景物的描寫，更在于將這些景物寫活，動靜結合，以此來展示大自然充滿原始活力的生態(tài)之美。如《書事》中“坐看蒼苔色，欲上人衣來”，詩中的“上”字，堪稱是全詩中的點睛之筆，我們不僅可見蒼苔的蔓延，更可感那蒼苔的青綠色好像快彌漫到人的衣服上了。這“上”字，活畫出自然景物欣欣生機，不僅側面寫出了小院內的安靜祥和，更是寫出了青綠的自然景物沁人心脾，自然的質樸之美也撲面而來。

王維具有超凡的音樂才能，其自然山水詩中有很多的自然音響的描繪。王維能以空靈的心境，靜觀大自然的微妙變化。他能運用以動襯靜的藝術手法來表現大自然的勃勃生機和靈動之美。以《鳥鳴澗》這首詩為例：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！痹姼杳枥L出桂花緩緩飄落草地的動景，以桂花飄落的動景映襯出自己悠閑無事靜態(tài);繼而又以夜晚的寧靜襯托出春山的空寂。由夜靜兩個字，我們可以得知詩人其實是無法看見桂花飄落的，實質是由于夜太靜謐，人心太空寂，詩人才于寂靜中感知到了桂花的花開花落。夜幕降臨，月亮升起，皎潔的銀輝灑滿空谷，竟使山鳥驚覺，在月光籠罩下的春澗中發(fā)出清亮的鳴叫。如此空靜靈動的藝術境界，使得讀者仿佛身臨其境，在沉靜的深山明月下，聞到了花香四溢，覺到了花開花落，聽到了山鳥的啼鳴，這一切使得內心靜謐而閑淡。恰如學者王志清所論：“以視境和聽覺上的超常來展示靈魂的極度自由，體驗到自我的無為與山水的無為的默契，而深得天籟靜寂之神諦，無意無為而自生自化，詩中一派天道自然的靈氣和靜意?！盵2]而在這“一派天道自然的靈氣和靜意”中更呈現出一種自然之物的物各其性、隨性生發(fā)的純樸之美。

二、自然各物的和融之美

王維的詩歌不僅繪聲繪色地描繪出眾多的山水自然意象，而且詩中的各種自然意象相映成趣，和融一體，構建出明靜秀美的山水意境，表現了大自然中各物和融相處的生態(tài)之美。

《輞川集》中的《木蘭柴》：“秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所?！鼻锶障φ?，層疊的山巒隱匿在金色光芒的余暉下，山嵐之氣飄散在余暉之中，和融而相諧。成對的飛鳥，相隨相逐遠遁于五彩斑斕的余暉之中，自在而和樂。傍晚山林的霧氣在夕陽的照耀下，繽紛燦爛，飄忽不定。夕照、山巒、林木、鳥兒、彩翠、山嵐，亮麗的色彩，和諧的景物，幽美的境界，構成了一幅和融唯美的自然生態(tài)畫卷。清代王士禎的《唐賢三昧集》中有贊譽此首詩歌的評論：“是詠木蘭柴一時景色逼人，造化盡在筆端矣?！盵3]又如在《輞川集》中，有兩首詩都描繪了自然之景“深林”，一是《竹里館》，還有一首是《鹿柴》?！吨窭镳^》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”，描繪了在幽靜的深林中，皎潔月光，竹林深處，在明月相伴靜靜照耀下，詩人一邊彈琴一邊高歌長嘯。諧和靜謐的深林之境與詩人的怡然自得相得益彰?！堵共瘛防锏摹胺稻叭肷盍郑瑥驼涨嗵ι稀?，籠罩在落日余暉下的深林，累累青苔，格外幽然，抒發(fā)了詩人獨居深林，跡絕人際的悠然心境。山間深林中的一切景物是那么的自然美好，使人們真切地領略到了深林中自然景物之間相襯相諧的自然之美。

王維的自然山水詩中，對各種自然景象的盎然生機的描畫，也充滿了生態(tài)之美。詩人的隱居生活悠然從容，他常常悠游徜徉于山水之間，隨著他的足跡，所到之處的自然之景，也呈現現出種種不同的、盎然的生趣之美。例如《鹿柴》中，詩人身處“空山不見人，但聞人語響”的深山里的所見所感，描繪了山中內部一派清靜和融的自然景象。而在《木蘭柴》中，詩人是身處“秋山斂余照，飛鳥逐前侶”的山外高處的所見所感，描繪的是落日余暉下飛鳥歸林的一派絢麗和融的景象。另如《茱萸泮》中的“結實紅且綠，復如花更開”、《辛夷塢》里“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼”，以明亮的色彩，把山中鮮花盛開之景，描繪得絢爛多彩，更展示了春天山間自然勃發(fā)的生態(tài)之美。

王維的山水詩在自然中寄深意，于畫意中見生趣。隱居在藍田，周游于輞川，他以超凡的藝術才能，向我們展示了溪水湖面的自然明秀之美?！督镏駧X》“檀欒映空曲，青翠漾漣漪”，高闊的天空，修長的翠竹，清澈的小溪，蕩漾起青翠的漣漪。詩中的自然之物相融生趣，呈現出自然優(yōu)美的生態(tài)之趣。從“湖上一回首，山青卷白云”（《欹湖》）中，我們看到的是倒映在湖水里的青山白云的明麗之景;從“當軒對樽酒，四面芙蓉開”（《臨湖亭》）中，我們看到的是臨湖亭外湖面蓮花盛開的秀逸之景;從“分行接綺樹，倒影入清漪”（《柳浪》）中，我們又看到了清澈的湖水中樹木倒影的幽美之景。詩人筆下的修竹清溪，青山白云，花草樹木，相互映襯，和諧共生，一切都是那么的美好和融。正如蘇轍在《題王詵都尉畫山水橫卷三首》（其一）中評云：“摩詰本詞客，亦自名畫師。平生出入輞川上，飛鳥魚泳嫌人知。山光盎盎著眉睫，水聲活活流肝脾。行吟坐詠皆自見，飄然不作世俗辭。高情不盡落縑素，連山絕澗開重帷?！盵4]

三、人與自然的和諧之美

在盛唐詩人的詩歌中，多描繪出大自然的勃發(fā)欣然的景象，詩人們置身于自然，身心怡然愉悅，于是吟唱出一首首人與自然和樂相融的詩歌。這表明了盛唐詩人有著順應自然，與大自然和融共生的生態(tài)思想。他們認識到人們應該去遵行自然規(guī)律，愛惜自然，與大自然一同生長，共同生存，從而達到“天人合一”生態(tài)哲學境界。

王維的山水詩中，往往不是直接地表達對大自然崇敬之情，而是通過對自然之景的“清靜”“空靈”“淡泊”境界的領悟，表達自己歸隱山林、順應自然、物我合一的悠然心境，盡顯人與自然的和諧之美。以《鹿柴》為例：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”空山深遠而不見人，但隱約聽到人的話語聲，金色的夕陽照射著深林，斑駁的光影灑落在青苔上。這是一個景色深邈，清靜幽然的自然之境，這也正是詩人所追求的一種內心之境。此時此刻，大自然是傾訴衷腸的好友，是慰藉心靈的良伴，人生的種種失落，仕途的種種煩憂，都被這清幽的自然之景消解了。王維不但能領略到自然景物的清靜，并且可以越過自然景物的表像，提升修煉自我內心的安寧嫻靜，從而達到身體上的放松和精神上的自在，最終實現人與自然的完美融合。

王維山水詩中所呈現的悠然淡泊之境，常常使人仿佛忘記了世俗的欲望與塵累，這些詩歌不僅真實地描寫出詩人隱逸幽然的生活環(huán)境，而且也顯現出詩人拋開世俗、與世無爭、與大自然融為一體的平靜安詳的心境。如其詩歌《青溪》：“言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣?！彪S著青溪潺潺流轉，山間的自然景物鮮明而富有生趣。青溪的清逸之趣正投合詩人的素閑之志。這里既展現了詩人與自然諧和的契合感，也表達了詩人對自然宇宙的歸順感，王維以歸隱山林、遠離世俗的超脫來尋求精神的自由。詩人在自然山水中放飛自我，陶冶性情，凈化心靈，擁有了真實詳和的內心和自我。在這種心境中，詩人的生命、情感已經與自然山水融和一體。再如《終南別業(yè)》“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期”，山林生活自在悠然，興之所致，信步獨往，那份快樂閑適唯有詩人自己心領神會;行至溪水的盡頭，坐看天上的風云。沒有執(zhí)念，就能隨時隨處觀賞到大自然的美好;偶然遇到林間老者，與其盡情談笑，以致忘懷歸期。詩人怡然自得的天性和超然物外的風采躍然紙上。南宋魏慶之的《詩人玉屑》中評譽：“此詩造意之妙，至與造物相表里，豈直詩中有畫哉！觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表者也”[5]。王維在行云流水般的無心自在中，即刻與妙境無窮的自然相融合，達到物我兩忘、物我一體之境，從而忘記了那流變無常的世俗世界，獲得真正的精神自由。王維不是把大自然當做一個逃避世俗的避難之所，而是融身于大自然之中，追求一種與自然平等共生的和融審美之境。

注釋：

①文中王維的詩歌均出自：王維.陳鐵民，校注.王維集校注[M].北京：中華書局，1997.

參考文獻：

[1]蘇軾.書摩詰藍田煙雨圖[M]//東坡題跋.北京：中華書局，1985：94.

[2]王志清.王維的生態(tài)觀及其詩的生態(tài)形質[J].江漢大學學報（人文科學版），2008（5）：28-34.

[3]王士禎，撰.張明非，譯注.唐賢三昧集譯注[M].上海：上海古籍出版社，2000：68.

[4]蘇轍.題王詵都尉畫山水橫卷三首[C]//逸凡，點校.唐宋八大家全集.廣州：新世紀出版社，1997：281.

[5]魏慶之.詩人玉屑[M].上海：古典文學出版社，1958：314.

作者簡介：湯軍，碩士，鹽城工學院副教授。研究方向：中國古代文學。