論莫爾《烏托邦》中的人文關(guān)懷

摘? 要：莫爾生活在“文藝復(fù)興”意味正濃的時(shí)代，1492年在大學(xué)期間，結(jié)識(shí)了不少激進(jìn)人文主義者，并深受影響。但是，但莫爾不同于以往的人文主義者那樣，僅將視界停留在一般的抽象人文主義層面而是進(jìn)將將目光聚焦在“下層群眾”的生存與發(fā)展上。莫爾的這種人文關(guān)懷思想體現(xiàn)在他對(duì)“下層群眾”境遇的分析上以及對(duì)烏托邦社會(huì)的構(gòu)想。托馬斯·莫爾《烏托邦》中所蘊(yùn)含的豐富的人文關(guān)懷思想，對(duì)當(dāng)代文明主義社會(huì)建設(shè)具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：莫爾;《烏托邦》;人文關(guān)懷

托馬斯·莫爾——?dú)W洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)優(yōu)秀的人文主義者，空想社會(huì)主義理論的偉大創(chuàng)始人，其社會(huì)政治思想集中反映在《烏托邦》。該書(shū)寫(xiě)于1516年，共分為兩個(gè)部分，第一部分主要談到一個(gè)不合理的社會(huì)，抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)政治與社會(huì)的腐朽，墮落與黑暗。主要是由拉斐爾·希斯拉德和托馬斯·莫爾的談話展開(kāi)的，涉及到當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)，對(duì)外關(guān)系等;第二部分，描述烏托邦，一個(gè)理想的國(guó)度，這是莫爾所構(gòu)想出的未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖。在書(shū)中，不管是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的抨擊還是對(duì)美好社會(huì)的構(gòu)想，其圍繞的核心主體——人，特別是生活在最底層的人，表現(xiàn)出莫爾人文關(guān)懷的思想。

人文關(guān)懷，普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)是發(fā)展于西方的人文主義傳統(tǒng)，其核心精神在于肯定人性和人的價(jià)值。也就是尊重人的主體地位，首創(chuàng)精神，理性思考，個(gè)性差異，了解人的個(gè)體需求，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放和自由平等，激發(fā)人的積極性。主動(dòng)性與創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

人文關(guān)懷的文化內(nèi)涵包括生活、價(jià)值、理想三個(gè)層面。在生活層面上，人文關(guān)懷以消除貧困為理想追求;在價(jià)值層面上，人文關(guān)懷以達(dá)到社會(huì)公平與正義為奮斗目標(biāo);在理想層面上，人文關(guān)懷以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)。

一、揭示了“下層群眾”的災(zāi)難性處境

第一，國(guó)王為了自己的統(tǒng)治地位，加強(qiáng)中央集權(quán)，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，擴(kuò)大統(tǒng)治領(lǐng)悟與范圍。頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)了巨大的傷害。莫爾說(shuō)：“幾乎一切國(guó)王都樂(lè)于追求武功”。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)的起因除了封建領(lǐng)土之爭(zhēng)以外，也有不用同的民族之間的貿(mào)易摩擦，沖突導(dǎo)致的。就此，考茨基分析說(shuō)：“這個(gè)新的政治中央權(quán)力應(yīng)當(dāng)集中在國(guó)王個(gè)人身上，而且他也應(yīng)當(dāng)成為中央行政和軍隊(duì)的首腦。他的利益和貿(mào)易的利益是二合一的”而利益的分配不均與不可調(diào)和又造成新一輪的摩擦與沖突，形成了一個(gè)惡性循環(huán)……這一系列種種使普通民眾陷入災(zāi)難的深淵。

第二，封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，奢靡與貪婪。封建貴族、僧侶為了他們自己所謂的“尊位”甚至可以不擇手段。而國(guó)王卻當(dāng)起領(lǐng)頭羊，大力宣揚(yáng)奢華之風(fēng)，認(rèn)為既有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，又加強(qiáng)了王權(quán)，還能削弱貴族特權(quán)。為了滿足自己浮華的需求，他們貪婪地壓榨下層民眾，如莫爾所言“這些人像雄蜂一樣，一事不做，靠別人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，……盡力剝削這些佃農(nóng)，以增加收入，而且?guī)е笈鷱奈磳W(xué)過(guò)任何糊口技藝的游手好閑的隨處”。普通農(nóng)民辛苦勞動(dòng)，如奴隸一般，不僅要養(yǎng)活貴族，還要養(yǎng)活貴族的大批奴仆?？梢?jiàn)，下層民眾成為貴族的人身依附品，擁有表面意義上的自由的奴隸。

第三，圈地運(yùn)動(dòng)的罪惡。它是英國(guó)歷史上資本原始積累時(shí)期的結(jié)果。莫爾生活于此運(yùn)動(dòng)的高潮期，深刻體會(huì)下層人士的不易。伴隨著英國(guó)資本主義的萌芽與發(fā)展，新興的封建地主不再滿足于土地所帶來(lái)的“地租”收益，開(kāi)始注重商品生產(chǎn)和貿(mào)易所產(chǎn)生的巨大利潤(rùn)，隨著紡織業(yè)對(duì)羊毛的大量需求，促使大貴族與豪紳們殘忍地把農(nóng)民從土地上驅(qū)趕出去，用以“養(yǎng)羊”。農(nóng)民被迫離開(kāi)自己的家園，到處流浪，挨餓甚至餓死。在《烏托邦》中，莫爾用一種“隱喻”的手法控訴說(shuō)，“你們的羊……一向那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪、很兇蠻，以至于吃人?！苯Y(jié)果是，被羊擠出土地的勞動(dòng)人民，不得不流離失所，被迫淪為乞丐或盜賊。

可見(jiàn)，關(guān)注人，尤其關(guān)注“下層群眾”是莫爾“烏托邦”沖動(dòng)的根本所在，正是在這個(gè)意義上，盧梭：“沒(méi)有私產(chǎn)的地方，就沒(méi)有傷害”他認(rèn)為私有制的存在成為人類不平等的起源。與莫爾的思想有異曲同工之妙處，莫爾認(rèn)為私有制是萬(wàn)惡之源，如不徹底廢除私有制，社會(huì)就不可能實(shí)現(xiàn)公平，人類不可能獲得幸福。

二、莫爾人性關(guān)懷思想的體現(xiàn)

第一，對(duì)“羊吃人”社會(huì)的批判。托馬斯·莫爾的烏托邦思想是在對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)和批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，莫爾本人作為一名律師，走進(jìn)人民的生活中，在于下層人民的接觸中，他深深的感受了底層民眾的艱辛與不易。圈地運(yùn)動(dòng)加重了人民的苦難，而且當(dāng)時(shí)的大貴族，大商人與反動(dòng)政府勾結(jié)，剝削勞動(dòng)人民，更加加重了人民的負(fù)擔(dān)。在這種情況下，政府不但不想辦法幫助這些人們，反而通過(guò)各種嚴(yán)酷的法律來(lái)懲罰那些偷竊者，其實(shí)他們就是走投無(wú)路的農(nóng)民，給與他們改過(guò)的機(jī)會(huì)，而是直接處以死刑。在這種“羊吃人”的社會(huì)，莫爾認(rèn)識(shí)到造成這一切的根源就是私有制，所以莫爾對(duì)私有制進(jìn)行了深刻的批判。他認(rèn)為只有消除私有制，貧困才能減少，人們才能過(guò)上幸福的生活。

第二，對(duì)偷竊等犯罪行為的處理。莫爾，提出生命誠(chéng)可貴的觀點(diǎn)：他認(rèn)為世界上沒(méi)什么東西比生命更可貴。而且，他認(rèn)為，上帝并沒(méi)有付諸法律特殊權(quán)利去允許人類殺人，如果我們這樣做了，我們就是挑戰(zhàn)上帝給我們的權(quán)利。從這可以看出，他是反對(duì)以死刑來(lái)解決偷竊行為的。所以莫爾借鑒古人的智慧去懲罰偷竊者。首先，他借鑒古羅馬的刑法，犯人要戴著腳鏈在礦石廠里勞作。但是莫爾認(rèn)為此做法有違人性，束縛人的自由。后來(lái)，他提出另一種的刑法：凡被判偷竊罪的，必須向主人，而不是向國(guó)王賠償。他認(rèn)為國(guó)王沒(méi)有權(quán)利擁有財(cái)產(chǎn)。而且只有當(dāng)他們嚴(yán)重觸犯的法律，他們才會(huì)坐牢或者是戴上鐐銬，但是他們是自由的，在公眾場(chǎng)合沒(méi)有人看守他們，如果他們不勞動(dòng)，就會(huì)受到鞭打?？梢?jiàn)，他以伸張社會(huì)公平公正為前提去懲罰那些犯法者，一定的程度上尊重人的尊嚴(yán)，彰顯社會(huì)的公平與正義。

第三，解決貧困生活的一些措施。莫爾，他首先提出奢靡的生活加劇了貧困生活。社會(huì)各個(gè)階層，無(wú)論是生意人，還是農(nóng)場(chǎng)主，他們都沉迷于打扮與饕餮盛宴。人們把錢消費(fèi)在飯店，旅館上，喜歡賭博，購(gòu)買奢侈品。這種奢靡之風(fēng)就去如同社會(huì)毒瘤一般，侵害人們的心靈，腐蝕社會(huì)的風(fēng)氣。莫爾強(qiáng)調(diào)這種墮落腐朽的社會(huì)生活必須加以制止。后來(lái)針對(duì)無(wú)家可歸的下層群眾，幫助他們?nèi)计鹕畹南Ｍ?，他提出，修?fù)損壞的農(nóng)場(chǎng)，或者把這些農(nóng)場(chǎng)租給那些愿意重建的人。通過(guò)恢復(fù)農(nóng)業(yè)給懶惰者提供工作，不然的話，這些懶惰者會(huì)成為下一批偷竊者。莫爾的這些措施，一方面有利于凈化社會(huì)風(fēng)氣，另一方面，也防止了偷竊行為，使下層群眾的基礎(chǔ)生活有了保障。

第四，對(duì)美好社會(huì)的構(gòu)想。

1.實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，議事民主的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度。

2.以家庭為單位的平等生產(chǎn)勞動(dòng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以務(wù)農(nóng)為本，勞動(dòng)時(shí)間為每天6個(gè)小時(shí)，奴隸與仆人主要從事家務(wù)勞動(dòng)。

3.取消商品活動(dòng)，主張按需消費(fèi)，反對(duì)浪費(fèi)。以高尚的娛樂(lè)，正義為主要幸福要求。

4.反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

5.重視衛(wèi)生健康工作。

6.發(fā)展教育與學(xué)術(shù)研究事業(yè)等。莫爾的烏托邦的設(shè)想，涉及到政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會(huì)生活的各個(gè)方面，有利于和平穩(wěn)健的社會(huì)的建設(shè)。

三、烏托邦的人文關(guān)懷思想的當(dāng)代意義

在莫爾的烏托邦的社會(huì)里，是一個(gè)沒(méi)有私有制，沒(méi)有剝削，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一的公有制國(guó)家。圖莫爾認(rèn)為公有制是最完美的國(guó)家制度，他批判私有制使得少數(shù)人的貪得無(wú)厭給社會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難。所以只有，廢除私有制，人們才能獲得幸福。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，太過(guò)于絕對(duì)，但是不可否認(rèn)，公有制度的優(yōu)越性是值得肯定的。在當(dāng)今社會(huì)，我們要堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)制度，以更好的滿足人們的需求，創(chuàng)造美好的生活，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想注入活力。

在莫爾的烏托邦社會(huì)里，他主張人人勞動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)共同富裕。他認(rèn)為，凡是符合年齡的烏托邦人都要參加有益生產(chǎn)的勞動(dòng)，但個(gè)別的從事于研究的人除外。這樣的價(jià)值觀對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)仍然有借鑒意義。當(dāng)代社會(huì)，我們主張勞動(dòng)創(chuàng)造美好的生活，既包括體力勞動(dòng)，也包括腦力勞動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記：“用辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造美好的未來(lái)?！眲趧?dòng)不僅為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，也能更好的實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。

在莫爾的烏托邦社會(huì)里，他主張民主法制制，和諧和平。在政治上，他們實(shí)行民主選舉制度，批評(píng)統(tǒng)治者對(duì)外發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他提出烏托邦人愛(ài)好和平與和諧，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略。在當(dāng)代社會(huì)，我們也要提倡自由，平等，民主，法制，同時(shí)這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的要求，我們要為建設(shè)一個(gè)美好的社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)

[1]托馬斯·莫爾，戴鎦譯.烏托邦[M].北京：商務(wù)印書(shū)出版社，1982：16-21.

[2]【英】洛克.引自盧梭《人類不平等的起源》.

[3]習(xí)近平.2019年春節(jié)團(tuán)會(huì)重要講話.

作者簡(jiǎn)介

胡雅琴（1997.01.22—），安徽安慶人，蘭州理工大學(xué)大四學(xué)生。