淺析老子的哲學(xué)思想

勒毛央吉

摘? 要：道家思想在這兩千多年的歷史里在不同程度上影響了中華民族。我們可以看出不同的學(xué)者對無為而治的分析都有一些共同之處：無為而治就是要較少干預(yù)，順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律，尊重民間自發(fā)秩序。一提到老子，人們都會很快地想起“無為”這兩個字。老子的“無為而治”并不是無所作為，其實質(zhì)是一種不違背自然規(guī)律的積極有為的思想，是一種在何時“有為”、在何時“無為”以及在哪些方面“有為”、在哪些方面“無為”的思考，這些思想對現(xiàn)代有著重大的啟示。

關(guān)鍵詞：老子;無為而治;自由;寡欲與清靜

一、無為而治的提出

春秋時期特定的政治經(jīng)濟、社會環(huán)境，以及老子個人的特殊經(jīng)歷，等多種因素對“無為而治”這種治國思想的產(chǎn)生有著極大的推定作用。

春秋末年，中國社會處于“禮崩樂壞”的大動蕩時代。統(tǒng)治者貪婪殘暴，兼并戰(zhàn)爭日益加劇。社會動蕩不息同時也是迅速發(fā)展，社會正經(jīng)歷著巨大而深刻的變革。經(jīng)濟的迅速發(fā)展造就了大批新興地主，同時也促進手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展與繁榮，最終促成了社會性質(zhì)和制度的深刻變化，同時也導(dǎo)致了政權(quán)下移和社會秩序的崩壞。老子就對自己所處時代作出了“天下無道”的論斷。

二、無為而治的內(nèi)容

1.寡欲與清靜

“我無為，而民自化;我好靜而民自正;我無事而民自富;我無欲而民自樸”從字里行間我們可以看出寡欲和清靜無事就是“無為而治”的具體內(nèi)容，這是對統(tǒng)治者的要求，是古代中國知識分子的傳統(tǒng)理解。關(guān)于這些論述在其他文獻書籍中都有詳細的記載，在此不必贅述。

2.自由

“無為而治”不僅體現(xiàn)為統(tǒng)治者的清凈、寡欲，還體現(xiàn)為統(tǒng)治者對老百姓的管理上少干預(yù)，也就是我們今天所說的自由。我們對“無為而治”研究，應(yīng)該在理解老子“無為而治”思想的時候打上我們時代的烙印，有意識的把老子的“無為而治”演繹為能為我們時代服務(wù)的思想。只有把老子的思想解釋成能為時代所用的思想，才是真正的符合老子的本意，畢竟老子的本意就是為時代服務(wù)。他為他的時候，我們?yōu)槲覀兊臅r代。我想如果不弄清這一點，只追求所謂的老子究竟講了些什么，是毫無意義的，頂多不過是智力游戲而已。根據(jù)道家思想所建立起來的社會多或少的與根據(jù)自由主義建立起來的社會有相同地方。道家思想中的自然、無為及自化等，也與自由的一些觀念有相通的地方。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！憋@然，這里的“我”指的是統(tǒng)治者或統(tǒng)治階級。就是說，老子從統(tǒng)治或者說是治國的角度來說的，是治國的藝術(shù)或手段。

三、老子“無為而治”的思想

老子哲學(xué)的中心思想就是“道”。“道”作為一種物質(zhì)性實體，既是無形的，又是有形的?！盁o名，天地之始;有名，萬物之母?！弊鳛橐?guī)律，“道”又包括“天之道”和“人之道”兩方面，世上萬事萬物只有依照“道”而行才是合情合理的。它有規(guī)律地永不停息地運動著，“獨立而不改，周行而不殆。”“道”本身所體現(xiàn)的是“無為”。天下萬物由“天之道”“生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰”，可見它的一切都是順乎自然而達到良好的境地。因此，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹谥卫韲疑先裟苄Хㄗ匀粺o為的法則，達到“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，從而，達到老子“無為而治”思想的目的。

四、無為而治的應(yīng)用

中國歷史上最有名的以“無為”作為政府治理的方法的時代是西漢初年。漢年初的統(tǒng)治思想都是以黃老思想為主，漢初的社會經(jīng)濟呈現(xiàn)一派凋敝景象，為了盡快恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟，鞏固新生政權(quán)，漢初統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，實行無為而治，采取“休養(yǎng)生息”、“與民休息”的黃老無為等經(jīng)濟政策，實行了經(jīng)濟的自由放任，刺激了經(jīng)濟的恢復(fù)和發(fā)展。工商業(yè)也得到了發(fā)展，如司馬遷所謂“海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。”這種情形，一直延續(xù)到文、景之世，使得國民經(jīng)濟已顯現(xiàn)全面繁榮。同時黃老的無為而治思想對漢初法制產(chǎn)生深遠的影響，在黃老的思想影響下，相繼確立了“務(wù)在寬厚”、“約法省刑”的政治法律思想。漢朝的法律形式在秦朝律、令、制、詔等基礎(chǔ)上，經(jīng)過發(fā)展變化，逐步定型為律、令、科、比四種。同時黃老無為而治的法律政策對漢朝文景時期進行刑罰的改革以及廢除酷刑提供了指導(dǎo)思想，并最終在法律上廢除了肉刑。這也為后世確立笞、杖、徒、流、死的封建五刑體系奠定了基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

“無為而治”一種古老又年輕的理念，在歷史長河中充滿活力。漢唐的經(jīng)驗就是最的證明，出現(xiàn)了中國少有的盛世王朝。目前道家“無為而治”也逐漸人們的關(guān)注，對它了解或者研究逐漸增多。對“無為而治’進行法哲學(xué)分析，我們可以看到其存在著許多合理之處，對當代的中國的政治、經(jīng)濟的發(fā)展、法律的制定和修改都有著很好的啟示。道家的“無為而治”的內(nèi)容與西方的少政府主義有點相似，中國在發(fā)展中所出現(xiàn)的問題不少的政治經(jīng)濟問題，無為而治的運用有利于這些問題的合理解決。因此，認真分析“無為而治”的法哲學(xué)的分析，不僅具有理論意義，而且具有實踐價值。

參考文獻

[1]陳鼓應(yīng)注譯.老子今注譯[M].商務(wù)印書館，2016：280.