越南順化瑜伽焰口科儀的價(jià)值

阮友賜

一、文學(xué)價(jià)值

瑜伽焰口科儀可以視為完整文學(xué)的作品，帶有藝術(shù)性。此科儀經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史，有很多次參訂和改善，帶有中華文學(xué)的精髓，尤其是唐-宋朝的詩(shī)文特點(diǎn)。唐-宋兩朝是中國(guó)歷史上文化鼎盛的時(shí)期，令人矚目的成就是詩(shī)歌、散文、話本小說等文學(xué)作品。此時(shí)期的文學(xué)特點(diǎn)對(duì)世界上很多國(guó)家和民族的文化產(chǎn)生了影響，成為許多文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)。因此，任何帶有此特點(diǎn)都會(huì)成為有價(jià)值、達(dá)到完美的限額的文學(xué)作品。瑜伽焰口科儀里面語言表達(dá)的特別精美，詩(shī)文有風(fēng)格優(yōu)美整齊、格律音韻嚴(yán)格，散文依駢儷風(fēng)格等諸多要素使其成為中國(guó)古代文學(xué)的杰作之一。

瑜伽焰口法會(huì)的特別是行持時(shí)，與音樂配合造成有藝術(shù)性的節(jié)目。節(jié)奏有時(shí)莊嚴(yán)禪音、有時(shí)悲哀傷感，高音、沉音和諧于各位僧侶的贊頌聲音表現(xiàn)出科儀的內(nèi)含。還有的是焰口法會(huì)已經(jīng)藝術(shù)性地載入中華歷史典故，通過這些故事法會(huì)可以將中華漢族漫長(zhǎng)的歷史，變其成為一卷有文學(xué)性的略史傳達(dá)到人們。如此的文學(xué)價(jià)值，焰口法會(huì)已經(jīng)成為占有中國(guó)文庫(kù)，以及人類的文學(xué)中重要位置的作品。

二、人文價(jià)值

我佛慈悲，度眾生脫離苦海，從此精神已經(jīng)形成了一個(gè)佛教濃郁人文性，此精神已插身入有情眾生的心識(shí)，并為其解脫苦惱。出身于中華佛教鼎盛時(shí)期，“瑜伽焰口施食科儀”含蘊(yùn)全部佛教精神價(jià)值，并成為一個(gè)浸透人文質(zhì)的作品。

瑜伽焰口法會(huì)的關(guān)鍵目的是給孤魂餓鬼眾布施飲食，而后為其說法舍去迷途超生凈土。此法事的創(chuàng)立根源是從佛家對(duì)萬累有情還沉迷在輪回苦海中的慈愛：“昇沈三界實(shí)可傷。輪迴六道苦難當(dāng)”。

眾生本來具有覺性如如，但還是被無明迷惑，被墜落在“冥途無日月”之處、沉迷在“業(yè)海少慈航”之中。正因?yàn)榫劝芜@些眾生，而建立法事，建設(shè)曼荼羅，請(qǐng)求諸佛、菩薩光臨證明加護(hù)。這也是佛教一直出現(xiàn)在每個(gè)需要濟(jì)度的眾生的意義。

通過一些贊頌諸佛的唱詞偈語，科儀已呈現(xiàn)出一界輝煌莊嚴(yán)的佛境，那就是充滿安樂、完全沒有苦惱而每個(gè)眾生都想生于其土的。此科儀還教眾生修習(xí)方法、舍去不善業(yè)。與佛的境界相對(duì)就是一個(gè)彌羅痛苦的世界，畜生被虐待的生涯，所有都在召請(qǐng)十二類孤魂文?！罢僬?qǐng)文”里面除了眾餓鬼，還涉及到活在世上受苦的人，包括：累朝帝主，歷代侯王，富有還是窮苦的老百姓等等，沒誰能脫離輪回苦。此文的文句表現(xiàn)對(duì)孤獨(dú)寒微之份、凄涼女份，等些人平生承受痛苦，死了也沒有人祭祀，無依無靠之輩的憐憫。

什么王侯伯爵之流，生時(shí)獨(dú)居富麗堂皇宮殿，稱為天子，為了開發(fā)邊疆而造起多少戰(zhàn)爭(zhēng)，令百姓沉淪挨凍受餓、無家可歸。世世代代歷史浮沉誰誰都知，竟自有些人為了奪帥爭(zhēng)王，而不知“千年王氣俄收”，失敗了就怨恨得“五國(guó)怨聲未斷”。終歸，也變成餓鬼之類而已。

在君主之后是文官之份“久離桑梓之鄉(xiāng)”，或是武將一片丹心報(bào)主而“力移金鼎千鈞，身作長(zhǎng)城萬里”。請(qǐng)文表現(xiàn)一種傷感“將軍戰(zhàn)馬今何在，野草閑花滿地愁”。

召請(qǐng)文最后提到的是，“饑寒丐者，刑戮囚人”，無家可歸、流浪奔波，活著靠別人的可憐。召請(qǐng)文描述上至王侯伯爵，下至如此饑寒丐者，好像是有憐憫又怨恨之意。

總之，說是“十二類孤魂”，但是里面涉及到世上所有的人。一句句都勸誡人們，從尊貴富有到貧窮低賤，終歸，也會(huì)變成路旁一堆枯骨無依無靠，令后世看了會(huì)起傷感之心：“骷髏，你在路旁這君子，你是誰家一個(gè)先亡，雨打風(fēng)吹似雪霜，痛肝腸，淚汪汪?！薄秶@骷髏》可憐有情輪回劫，科儀通過請(qǐng)求諸佛、用法音、甘露，先變食變水，后滅除無明根。指導(dǎo)眾生清楚“真心清凈”，從而脫離生死，證入涅槃。

三、教理思想價(jià)值

瑜伽集要是佛教的作品，當(dāng)然會(huì)傳輸給大家佛教教理的內(nèi)容。關(guān)鍵的是，雖然編寫在密宗教法的基礎(chǔ)上，但所有佛教基本教理，如：阿含經(jīng)、大乘華嚴(yán)經(jīng)的緣起，都記在其中。下面只列出科儀提到的思想：

（一）密宗

密宗于五-六世紀(jì)形成在印度，傳入中國(guó)于公元八世紀(jì)在青藏高原正式傳播起來，由三位印度的密宗大師來到中國(guó)——善無畏、金剛智、不空三藏——便傳下了密宗的教門。

手印與咒語是密宗的特點(diǎn)，在曼荼羅中所有諸尊都有自己的本愿，通過其所持的法器、手印展現(xiàn)出來。

三密加持法是密宗行者修習(xí)的法門，是指身密結(jié)手印、口密念真言、意密觀想本尊，三密相應(yīng)。從而行者可以通過修習(xí)的能量止惡修善，完成所愿，奉請(qǐng)諸佛、菩薩加護(hù)行者救拔眾生、孤魂、餓鬼。

（二）六度

“度”的梵語是“波羅蜜多”，翻譯為中文是“到彼岸”的意思。因此，“六度”的含義，即是六個(gè)到彼岸的修持方法。這里的“彼岸”，當(dāng)然是指解脫煩惱，成正覺佛果?！傲取奔词遣际⒊纸?、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。

參考文獻(xiàn)

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[4]鄭成統(tǒng).廈門南普陀水陸法會(huì)瑜伽焰口梵唄音樂文化初探[D].福建師范大學(xué)，2007.

[5]中國(guó)佛教協(xié)會(huì)編.中國(guó)佛教[M].北京：知識(shí)出版社，1982：383.

[6]唐三藏沙門不空奉 詔譯《瑜伽集要燄口施食儀》（CBETA，J19，no.B047）.