法會
- 唐宋宗教之變: 瑜伽密教影響下中國宗教新格局的確立
也就是后人所稱之法會?！度释踝o國般若波羅蜜多經(jīng)科疏懸譚》 中把開元三大士之一的不空稱為瑜伽教法之二祖: “不空則大唐傳譯, 罕匹其輪。 故僧傳稱為瑜伽教法之二祖, 東夏秘密教之一人”①《卍續(xù)藏經(jīng)》, 第26 冊, 第21 頁。, 此處的瑜伽教法意思“事密” 同; 而秘密教即是瑜伽密教, 可見瑜伽教也稱為秘密教。 《佛祖統(tǒng)紀》 提到“自金剛智諸師為末代機緣, 有宜密教者, 古東傳此道, 以名一家。 然嗣其后者, 功效寖微。 唐末亂離, 經(jīng)疏銷毀。 今其法盛于
敦煌學輯刊 2023年1期2023-10-03
- 亞青寺覺姆島
能參加誦經(jīng)活動或法會時，必須說明情況……藏地寺院與漢地寺廟不同，寺院堅守“修行免費，生活自理”原則，不負責提供常住覺姆的衣食住所，修行者都是由自己的家庭負責供養(yǎng)。覺姆們以家中帶來的糌粑為主食，每月“收入”則是根據(jù)寺院誦經(jīng)供養(yǎng)（布施）的多少，以及自己的修為、承擔的法事而定，一般會得到幾十元到上百元的誦經(jīng)錢。供養(yǎng)多時，有的覺姆能得到300元左右，據(jù)說最少者，每天僅有1元的生活費，剛好只夠買一個糌粑。因此，一些家庭困難或失去家庭聯(lián)系的出家人生活非常不易。出于幫助
環(huán)球人文地理 2023年3期2023-05-11
- 晚明吳越地區(qū)佛教放生文化之新變
12000)放生法會是晚明時期吳越一帶宗教領(lǐng)域和世俗社會普遍存在的文化行為。與浴佛法會、結(jié)夏法會、盂蘭盆法會等節(jié)慶性質(zhì)的法會相比，放生法會有所不同，它沒有固定的時期，沒有完全統(tǒng)一的儀軌，法會宗旨也屢經(jīng)轉(zhuǎn)變。放生法會本身變動不居，不同歷史時期關(guān)于放生法會的文學書寫也各有不同。一、佛教放生文化溯源從起源論，放生法會的宗旨、儀軌比較復(fù)雜。《列子》曰：“邯鄲之民以正月之旦獻鳩于簡子，簡子大悅，厚賞之?？蛦柶涔?。簡子曰：‘正旦放生，示有恩也。’”[1]春秋末期，晉國
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2022年5期2022-12-29
- 漢傳佛教“水陸法會”梵唄概述
狄其安“水陸法會”是漢傳佛教大型的法會，全名為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。水陸法會的規(guī)模龐大，法會舉行時間長達七個晝夜，法會有結(jié)界灑凈；發(fā)符懸旛；奉請上堂；奉供上堂；告赦；召請下堂；授幽冥戒；供下堂；圓滿供；圓滿香；送圣十一個部分組成。因此水陸法會所含的梵唄數(shù)量最多，梵唄聲腔最為齊全，其中包括了海潮音；梵腔；書腔；道腔；律腔；水陸腔。本文的內(nèi)容是對水陸法會演唱的梵唄進行簡單歸納，分析水陸法會梵唄各種腔系的音樂風格，以及各種腔系運用規(guī)律，試圖對水陸法會的梵
黃河之聲 2022年12期2022-09-27
- 莊嚴萬象
一、水陸畫與水陸法會水陸畫是應(yīng)水陸法會需要而產(chǎn)生，是舉辦歷代水陸法會不可或缺的重要圣物。戴曉云《中國水陸畫研究》對水陸法會和水陸畫的起源進行了梳理，書中提到宋代陳思《寶刻叢編》引趙明誠《諸道石刻錄》所記，“唐修水陸無遮齋題，太和七年六月”，另有宋王象之《輿地紀勝》卷1《太平州碑記》載，“東能仁院水陸會記，在蕪湖縣東院南有唐水陸會記”，太和七年即公元833年，水陸法會至遲在這時已經(jīng)興起。而歷代佛教內(nèi)典一般認為水陸法會起源于南朝梁武帝，在唐代中興，惜同期其他文
收藏家 2022年5期2022-06-17
- 明清小說中的水陸法會
——以《西游記》《紅樓夢》為例
大學文學院）水陸法會同水陸道場，全名叫作“法界圣凡水陸普度大齋勝會”?！斗ń缡シ菜憚贂摭S儀軌》（《法界圣凡水陸勝會修齋儀軌》，CBETA，X74，No1497，p0787，b19.）中有對該名稱的拆分解釋，“法界”的意思是就佛性而言，十方世界眾生平等。即我們常說的人人皆可成佛。“圣凡”即佛教十法界分四圣六凡，是不同的修行境界，不同的果位。佛與菩薩、緣覺、聲聞為四圣，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上為六凡。“水陸”代指水、陸、空三地，為眾生居處，其中
河北畫報 2022年8期2022-04-26
- 瘟疫、饑饉與施餓鬼儀式*——朝鮮“己亥東征”背景下日本的饑疫對策
五山禪僧大施餓鬼法會儀式(死難者追薦儀式)入手，關(guān)注施餓鬼這一宗教儀式對幕府重建災(zāi)后秩序所起到的作用，并考察災(zāi)害危機中室町幕府的對策。1420—1421饑疫期間幕府舉辦的大施餓鬼法會也引起了先行研究的一定關(guān)注。原田正俊認為施餓鬼是五山禪宗的主要法會，是五山禪宗參與到國家祈禱當中的重要組成部分，是與顯密諸宗異質(zhì)的“大陸風”(即宋元風)法會(5)[日]原田正?。骸段迳蕉U林の仏事法會と中世社會》，載《禪學研究》第77期，1999年，第73頁。。西尾和美則具體從1
海交史研究 2021年2期2021-11-26
- 《西游記》中的水陸法會
邢鵬水陸法會的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，略稱為“水陸會”，又稱為水陸道場、悲濟會、悲齋會、水陸無遮大會、天地冥陽水陸大會、放焰口等。是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。南宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”。所謂水陸，即取在水陸兩處施食而普度眾生之意。一、水陸法會的緣起相傳，有一天佛陀的弟子“多聞第一”的阿難（圖1 之左一）在獨坐入定時，忽而見一位名叫面然（燃）的鬼王（圖2 之藍皮膚者）來到他的面前對他
收藏家 2021年12期2021-09-23
- 梵音海潮、清凈和雅
——簡述漢傳佛教梵唄藝術(shù)
梵唄都是在佛教的法會中演唱，其文體只要是贊、偈、咒、文，演唱的旋律被稱為“三寶腔”，三寶腔中還含有海潮音、書腔、梵腔、道腔、律腔等腔系。如此豐富的腔系并非在所有的法會中都集中使用，就以寺院每天早課法會為例，使用的是“海潮音”，其他腔系的梵唄幾乎不用。這是因為各種腔系演唱的文體與內(nèi)容是又一定的規(guī)律，盡管這些規(guī)律并不是嚴謹?shù)亩?，但是還是存在著。漢傳佛教大型的“水陸法會”和“瑜伽焰口”是梵唄各種腔系的集聚點，幾乎所有腔系的梵唄都在“水陸法會”和“瑜伽焰口”中展
黃河之聲 2021年7期2021-06-21
- 形式與功能：雍和宮“大威德金剛壇城法會”儀軌初探
“大威德金剛壇城法會”是雍和宮文殊信仰的重要組成部分，也是藏傳佛教文殊信仰的代表之一。本文以雍和宮《藏漢蒙對照無上瑜伽大威德金剛十三尊成就儀軌》為核心，結(jié)合田野調(diào)查的實際情況，對于“大威德金剛壇城法會”儀軌的形式與功能進行了介紹與分析。在藏傳佛教中，大威德金剛被視為文殊菩薩的忿怒相化身，是格魯派最主要的本尊之一。在西藏、甘肅、青海、北京、河北、遼寧、內(nèi)蒙古等地區(qū)的藏傳佛教寺院內(nèi)，每年都要舉行大規(guī)模的“大威德金剛法會”。在這其中，雍和宮的“大威德金剛壇城法會
西部蒙古論壇 2021年4期2021-04-14
- 唐僧形象的文化背景概述（上）
鎮(zhèn)江金山寺與水陸法會1.金山寺與水陸法會所謂“水陸大會”即水陸法會，全稱“法界圣凡陸道場、悲濟會、悲齋會、水陸無遮大會、天地冥陽水陸大會、放焰口等，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。因南宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四載記載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地?！笔枪仕^“水陸”，即取在水陸兩處施食而普度眾生之意。南北朝時南朝的梁武帝崇信佛教。相傳一天夜里，他夢見一位神僧來訪，這位神僧對他建議說：“六道里的眾生，受苦無量，何不作水陸（大齋）普濟群
收藏家 2021年5期2021-01-15
- 梅力更召廟“燃燈節(jié)法會”蒙語誦經(jīng)儀式音聲考察
經(jīng)，用蒙古語舉行法會。后來在清政府和西藏佛教上層階級的雙重壓迫下，曾經(jīng)在蒙古地區(qū)用本民族語言誦經(jīng)、召開法會的一些寺廟相繼被迫關(guān)門或者專用藏文誦經(jīng)。但是，梅力更召堅持了下來。時至今日，只有梅力更召廟依然堅持用蒙語誦經(jīng)，用蒙語舉行法會①。梅力更召每年會在農(nóng)歷的十月二十五日舉行“燃燈節(jié)”法會，該法會被稱作“燃燈節(jié)”法會原因為：蒙藏地區(qū)佛教寺院的佛教徒家庭都燃燈紀念宗喀吧大師的功德，所以大家稱這一日為“燃燈節(jié)”②。宗喀吧大師是格魯派的創(chuàng)始人，是蒙藏佛教中頗有造詣的
內(nèi)蒙古藝術(shù)學院學報 2020年1期2020-04-16
- 文學、宗教與政治：論盂蘭盆節(jié)與《盂蘭盆賦》
宮廷內(nèi)舉行盂蘭盆法會，楊炯的《盂蘭盆賦》成了最為翔實的宮廷盂蘭盆法會史料。此賦不僅發(fā)揮賦體鋪陳之功能描繪了盂蘭盆法會之壯麗景象，更以賦體“抒下情而盡忠孝”呈現(xiàn)“孝悌”之道德倫理，將盆齋法會演化為符合“禮治”的皇室頌孝大典，反映了作者歌功頌德之政治目的。盂蘭盆節(jié)；楊炯；盂蘭盆賦一、引言：盂蘭盆節(jié)之緣起與發(fā)展佛教盂蘭盆節(jié)乃緣起于《佛說盂蘭盆經(jīng)》?！坝厶m盆”在梵語中稱“Ullambana”，意思是“救倒懸”，即用盆之類的器皿盛食供佛奉僧，以救倒懸之苦。餓鬼道中生
天中學刊 2020年4期2020-01-09
- 水陸法會的功能在唐五代的嬗變
00029）水陸法會是漢傳佛教中最為重要的佛教法事，涵蓋的歷史時期較長。它起源于梁武帝時期，周隋淹沒不傳，唐代重新興起，宋代中興，元明清達到鼎盛，直到清代逐漸式微。①戴曉云 《水陸法會的起源和發(fā)展再考》，《敦煌吐魯番研究》第14卷，上海：上海古籍出版社，2014年，第479-487頁；戴曉云 《佛教水陸畫研究》，北京：中國社會科學出版社，2009年；戴曉云 《北水陸修齋儀軌續(xù)考》，《佛學研究》總第25期，2016年，第276頁。這種法會，帝王平民、舉國上下
敦煌學輯刊 2019年2期2019-12-17
- 湖北咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會”中的音樂
中“太上老君圣誕法會”為陽事活動，是每年農(nóng)歷二月十五日為慶祝太上老君圣誕的儀式活動。一、“太上老君圣誕法會”儀式概況太上老君在道教有著至高無上的地位，農(nóng)歷二月十五日為慶祝太上老君圣誕，按照道教傳統(tǒng)儀范，需要進行祝壽和慶賀兩場科儀。在仙真圣誕日前晚，道眾做完晚課后先舉行祝壽科儀，圣誕當日上午早課結(jié)束后再舉行慶賀科儀，為眾生祈福納祥。筆者以2019年咸寧太乙觀“太上老君圣誕法會”為例，對儀式及音樂活動進行描述與分析。（一）儀式程序“太上老君圣誕法會”分為祝壽科
大眾文藝 2019年22期2019-11-25
- 《紐約公約》六十年為國際貿(mào)易和投資保駕護航
》不僅是聯(lián)合國貿(mào)法會重要的成果，更是仲裁裁決跨境執(zhí)行的基石，且對未來國際貿(mào)易爭議解決具有前瞻性、指引性作用。最高人民法院民四庭副庭長高曉力指出，長期以來，最高法院積極推動《紐約公約》在全國法院的統(tǒng)一解釋，善意解釋《紐約公約》、積極履行《紐約公約》義務(wù)，對仲裁協(xié)議盡可能做有效的解釋，對仲裁裁決盡可能承認和執(zhí)行。最高法院采取了打造統(tǒng)一的仲裁司法審查案件管理信息平臺，建設(shè)專業(yè)的法官隊伍、法庭、合議庭隊伍等措施，來保證《紐約公約》的執(zhí)行效果?！爸袊ㄔ悍e極采取有力
中國對外貿(mào)易 2018年11期2018-11-28
- 多重視角下的洞景佛寺“祜巴升座”儀式
區(qū)的“祜巴升座”法會收拾場地?！办锇蜕笔翘嵘畟H僧階的儀式，在南傳上座部佛教的傳承中，十分重要。僧階是指僧人的年齡、戒臘和學行達到一定程度之后，由信眾提出，經(jīng)佛教團體認定并經(jīng)政府宗教工作部門備案后，舉行升座儀式。傣族村民的參與此次法會，是2016年以來，在云南省舉行的第三次，臨滄市則是首次。1949年以后，該儀式于1956年在西雙版納總佛寺舉行過一次，此后，直到2016年西雙版納總佛寺再次舉行，中間相隔60年。所以，此次祜巴升座法會，無論對升座的兩位長
今日民族 2018年6期2018-07-07
- 上市公司董事背景特征與企業(yè)違規(guī)行為研究
國上市公司中擁有法會背景的董事比例不斷提高。由此引出的問題是，那些擁有法會背景的董事加入董事會能夠抑制上市公司違規(guī)嗎？具備法會背景的執(zhí)行董事與獨立董事在企業(yè)違規(guī)中的作用是否相同？董事會代表股東負有監(jiān)督管理層的責任，為了使董事會更好地為股東利益服務(wù)，一個較為普遍的做法是給予董事會股權(quán)激勵，那么，董事會的股權(quán)激勵是否會在法會背景的董事與企業(yè)違規(guī)的關(guān)系中起著調(diào)節(jié)效應(yīng)？本文的貢獻體現(xiàn)在：首先，高階理論認為，企業(yè)高管的統(tǒng)計學特征，如年齡、性別、種族、教育背景、任期及
財經(jīng)問題研究 2018年1期2018-02-07
- 藏傳佛教莫朗切默法會田野調(diào)查實錄
藏傳佛教莫朗切默法會田野調(diào)查實錄馬 良（中央民族大學音樂學院，北京 100089）莫朗切默法會，漢語稱為“祈愿大法會”，是藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴創(chuàng)立于1409年，標志著宗喀巴宗教整頓的勝利和格魯派的誕生，其主要目的是贊頌佛祖功德、弘揚佛法真諦、祈禱政教昌盛、利益眾生福報，對藏傳佛教格魯派的發(fā)展有著極其重要的意義和影響。作者曾先后五次進藏，連續(xù)三年參加莫朗切默法會，并對法會的音頻視頻進行全程采集，法會會期約十余天，由崗措法會、輪措法會、相關(guān)活動三部分組成
內(nèi)蒙古藝術(shù)學院學報 2017年3期2017-10-11
- 供養(yǎng)多聞天王祈福招運法會的民俗志考察
——以甘肅省天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)菊花①村為例
多聞天王祈福招運法會的民俗志考察 ——以甘肅省天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)菊花①村為例秦圖瓦加佛教四大天王之一的多聞天王既是一位北方的守護神，又是一位財富之神。近年來，民間供養(yǎng)多聞天王祈福招運的法會越來越多。華銳藏區(qū)普遍每年都舉行多聞天王祈福招運法會，其具有區(qū)別于其他藏區(qū)的獨特的供養(yǎng)特點，整個過程集供養(yǎng)儀式、民俗活動、山神祭祀等于一體，具有濃厚的地域風味。文章以天祝藏族自治縣天堂鎮(zhèn)菊花村為例，在筆者于2016年7月第一次進行田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，簡述法會的基本情況和簡
西藏藝術(shù)研究 2017年1期2017-05-09
- 蘇軾在金山舉行水陸法會考辨
——兼論蘇軾與米芾在潤州的交游
軾在金山舉行水陸法會考辨 ——兼論蘇軾與米芾在潤州的交游喻世華（江蘇科技大學 學報編輯部，江蘇 鎮(zhèn)江 212003）江蘇省鎮(zhèn)江金山寺水陸法會儀式音樂作為江蘇省申報項目入選第4批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。蘇軾曾在金山舉行水陸法會，米芾曾有詩《東坡居士作水陸于金山，相招。足瘡，不能往，作此以寄之》，但對于蘇軾何時在金山舉行水陸法會，對于米芾何時寫作該詩，一直眾說紛紜，學界有“元豐七年”“元祐六年”“建中靖國元年”三說。從蘇軾路經(jīng)潤州時間、米芾相應(yīng)時間段行止、米
樂山師范學院學報 2017年1期2017-03-01
- 拉卜楞寺七月“米拉日巴勸法會”音樂研究
七月“米拉日巴勸法會”音樂研究鐘 力（西北民族大學音樂學院，甘肅 蘭州 730000）拉卜楞寺“七月法會”是寺院一年法會規(guī)模較大的一次。法會中的“米拉日巴勸法會” 在18世紀始創(chuàng)于甘肅拉卜楞寺。是由三世貢唐倉·貢吉乎丹貝仲美編寫《至尊米拉日巴語教釋成就者之密意莊嚴》一書中的《語教釋》部分改編的，借米拉日巴對獵人貢保多吉說法的故事，來弘揚教義，傳經(jīng)說法，抨擊流弊，整飭教序。本研究通過田野調(diào)查，對勸法會音樂的旋律、節(jié)奏、調(diào)式等方面進行研究與分析，探究宗教儀軌劇
北方音樂 2016年17期2016-11-16
- 日本：興起“僧侶派遣”服務(wù)
家寺廟為亡父辦理法會。整場法會辦下來，包括誦經(jīng)、祭祀、指定宗派以及用來“表示心意”的禮金，共花了4.2萬日元。據(jù)介紹，“僧侶派遣”服務(wù)的每項支出金額都是固定的，除法師收取其中一部分作為布施金額外，其余的都是中介費。大阪的這名女士在法會后表示歡迎這樣的服務(wù)，稱一方面能為亡故的親人辦好法事，另一方面服務(wù)收費也清楚明了。不過，日本佛教界對此頗不以為然，他們認為布施是一種不求回報的修行，明定金額的做法等同將宗教商業(yè)化，因而要求相關(guān)業(yè)者停止該服務(wù)。
東西南北 2016年18期2016-10-14
- 真正的自已
，參加法眼禪師的法會，法眼禪師問：“你參加我的法會有多久了？”監(jiān)院說：“我參加禪師的法會已經(jīng)有三年之久?！狈ㄑ郏骸盀楹尾惶貏e到我的丈室來問我佛法呢？”監(jiān)院：“不瞞禪師，我已從青峰禪師處領(lǐng)悟了佛法?！狈ㄑ郏骸澳闶歉鶕?jù)哪些話領(lǐng)悟了佛法呢？”監(jiān)院：“我曾問青峰禪師說：‘學佛法的人，怎樣才能認識真正的自己？青峰禪師回答我說：‘丙丁童子來求火?！狈ㄑ郏骸罢f得好。但是，你并不可能真正了解這句話的含意吧！”監(jiān)院：“丙丁屬火，以火求火，這就是說凡事要反求諸己。”法眼：“如
現(xiàn)代家庭 2016年7期2016-08-30
- 面孔
首次時輪金剛灌頂法會在西藏自治區(qū)日喀則市德慶格桑頗彰順利圓滿。此次時輪金剛灌頂法會是應(yīng)扎什倫布寺僧眾的請求，由班禪母寺扎什倫布寺主辦，西藏自治區(qū)日喀則市佛教協(xié)會協(xié)辦，班禪主持舉行。這也是西藏60多年來舉行的首次大規(guī)模時輪金剛灌頂法會。扎什倫布寺有關(guān)資料顯示，1954年十世班禪大師在此舉行過一次。葉光富圓滿完成歐洲空間局（ESA）洞穴訓(xùn)練的中國航天員葉光富近日回到北京，這是中國航天員首次參加并完成國際洞穴訓(xùn)練。葉光富出生于1980年9月，2010年入選第二批
今日中國·中文版 2016年8期2016-08-30
- “鄭成功道歉法會”兩頭挨批
一連三天舉辦超度法會向原住民道歉，但因服裝、儀式、法器及用語都不對，遭到原住民惡評。臺灣《中國時報》17日報道稱，鎮(zhèn)門宮主委林忠民自稱，鄭成功數(shù)次托夢表示要與原住民和解，林忠民決定在鄭成功誕辰期間舉辦法會向原住民道歉。但一連三天的法會卻惹怒原住民，鎮(zhèn)門宮的臉譜賬號被眾多網(wǎng)友留言批評，廟方被迫刪除法會影片。多名西拉雅族人16日齊聚臺南市議會，抗議鎮(zhèn)門宮借法會消費原住民。西拉雅族長老怒斥“服裝、儀式、法器都不對”，并非正統(tǒng)的西拉雅族儀式，“頂多是一場舞蹈表演”
環(huán)球時報 2016-08-182016-08-18
- 面孔
首次時輪金剛灌頂法會在西藏自治區(qū)日喀則市德慶格桑頗彰順利圓滿。此次時輪金剛灌頂法會是應(yīng)扎什倫布寺僧眾的請求，由班禪母寺扎什倫布寺主辦，西藏自治區(qū)日喀則市佛教協(xié)會協(xié)辦，班禪主持舉行。這也是西藏60多年來舉行的首次大規(guī)模時輪金剛灌頂法會。扎什倫布寺有關(guān)資料顯示，1954年十世班禪大師在此舉行過一次。葉光富圓滿完成歐洲空間局（ESA）洞穴訓(xùn)練的中國航天員葉光富近日回到北京，這是中國航天員首次參加并完成國際洞穴訓(xùn)練。葉光富出生于1980年9月，2010年入選第二批
今日中國·中文版 2016年8期2016-08-18
- 五臺山藏傳佛教六月法會儀式音樂民族志研究
臺山藏傳佛教六月法會儀式音樂民族志研究王 芳（中北大學藝術(shù)學院，山西 太原 030051）六月法會也稱奉旨道場，是五臺山藏傳佛教中一個極為重要的宗教儀式。本文對五臺山藏傳佛教六月法會的儀式及其所使用的“音聲”進行音樂民族志的記錄與研究，并將學術(shù)立場盡量置于“局內(nèi)”與“局外”的“雙視角”范疇，以此窺探五臺山藏傳佛教儀式音樂的全貌及特點。五臺山藏傳佛教；六月法會儀式；誦經(jīng)音樂；跳布扎山西五臺山素有“漢藏佛教圣地”之稱，民間更有“青廟黃廟共一山，和尚喇嘛同誦經(jīng)”
黃河之聲 2016年23期2016-02-03
- 大興善寺傳戒法會
授二部僧三壇大戒法會于2015年9月5日至2015年10月4日在西安大興善寺和罔極寺舉辦。大興善寺作為漢傳佛教密宗祖庭，居于長安故道，古樹森森，遮天蔽日，廟宇幽麗，古雅肅穆，處身鬧市，但又遠離塵街，幽靜宜人，淳樸典雅。歷經(jīng)千載，在晨鐘暮鼓中、經(jīng)聲梵韻中見證著長安作為佛都的大氣與輝煌，風雨與滄桑。置身古剎中，徜徉古塔前，游者收獲的不僅僅是知識、喜悅，還有無處不在的寧靜、溫和、至善。一墻之隔，與鬧市嘈雜相比，凡圣兩重天。此次法會是大興善寺首次傳授三壇大戒三十周
新西部 2015年12期2015-12-16
- 佛教界在抗日救亡中扮演的角色
——以戴傳賢倡導(dǎo)的“佛教護國法會”為例
倡導(dǎo)的“佛教護國法會”為例韓敬山1，喜饒尼瑪2（1.中央民族大學藏學研究院 北京 100081；2.中央民族大學 北京 100081）1930年代，面對祖國山河破碎，人民顛沛凄苦，不分民族、不分界別的抗戰(zhàn)序幕由此拉開。中國佛教界積極投身于現(xiàn)世救亡的斗爭，開展了一系列撫慰戰(zhàn)爭籠罩下的民眾心靈。國民政府元老之一的戴傳賢是推動修建護國法會的最核心人物，他身體力行地發(fā)起了一系列著名的公共佛事活動。他以修建各種護佑國家為主題的藏傳、漢傳佛教法會為載體，以誦經(jīng)說法、報
西藏民族大學學報 2015年4期2015-02-20
- 宗喀巴創(chuàng)建格魯派的歷程
，創(chuàng)辦拉薩祈愿大法會。1409年拉薩祈愿大法會的成功舉辦和甘丹寺的修建，標志著一個嶄新的教派——格魯派的建立。一、講經(jīng)授徒，擴大影響宗喀巴在衛(wèi)藏地區(qū)第一次為僧眾講經(jīng)說法是在1377年冬。當時他住在江孜乃寧寺中，應(yīng)僧眾的啟請，他講授了一遍 《阿毗達磨集論》。1381年宗喀巴受比丘戒后，就開始四處講經(jīng)，收授弟子。1386年，在 “溫”地的格若卻溫寺，為阿旺扎巴等許多三藏法師及僧眾講授 《現(xiàn)觀莊嚴論》《量釋論》《入中論》等論典。1389年，在德瓦金寺及甲域地方，
四川民族學院學報 2013年3期2013-08-15
- 西來寺水陸畫“監(jiān)齋神”圖解
著稱于世?！八?span id="j5i0abt0b" class="hl">法會”全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，又稱“水陸道場”、“水陸會”、“水陸大會”、“水陸儀”、“水陸齋儀”、“悲濟會”等。從名稱的繁雜可以想見它的流傳之廣。“水陸法會”是中國佛教佛事活動中舉行的一種頗為隆重的經(jīng)懺法事活動，舉行法事時一般以7晝夜為期，多則可達49晝夜。參加法會的僧人有幾十人甚至上百人，規(guī)模盛大。水陸畫是中國古代寺廟中做“水陸法會”時所用的重要宣傳媒介。水陸畫并無一定幅數(shù)，依法事規(guī)模而定，多者70幅，少則32幅、20幅。水陸
群文天地 2011年9期2011-08-15
- 南宋佛教水陸畫及其商業(yè)化進程
期；蘇金成《水陸法會與水陸畫研究》載于《南京藝術(shù)學院學報》，2006年第1期；葉削堅《水陸畫及水陸法會儀式》，載于《絲綢之路》2004年；王國建《水陸畫研究的“圖像學”意義》，載于《中原文物》2010年第五期；李德仁《山西右玉寶寧寺元代水陸畫論略》，載于 《美術(shù)觀察》，2000第8期；趙慶生《水陸畫造型藝木再認識》，載于《文物世界》2007年第2期；李欣苗《毗盧寺壁畫引路菩薩與水陸畫的關(guān)系》載于《美術(shù)觀案》，2005年第6期；趙燕翼《古浪收藏的水陸畫》，載
文化學刊 2011年6期2011-03-20
- 臺當局高層缺席達賴法會
育館舉行“祈?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">法會。據(jù)臺灣“中央社”報道，馬英九當局“府院黨”高層全數(shù)缺席，綠營高層熱度也降低，僅有民進黨主席蔡英文、高雄市長陳菊、高雄縣副縣長葉南銘三人出席。島內(nèi)民眾對于這位“政治喇嘛”的到來并不買賬，不少民眾在會場外向達賴嗆聲，要他“滾回印度去”。臺灣《中央日報》的評論認為，達賴不受歡迎并不是因為他的信仰與大部分災(zāi)民不同，而是他與臺灣災(zāi)民的距離實在太遙遠。佛家說凡事總要因緣俱足方能成就，達賴此時跑來臺灣，天不時地不利，人更不和，非但不能給臺灣人民帶來
環(huán)球時報 2009-09-022009-09-02
- 關(guān)于水陸畫
陸畫是在舉行水陸法會時使用的佛教繪畫。據(jù)傳，水陸法會為南北朝時期梁武帝所首創(chuàng)。流行于宋、元、明、清各朝代。北宋大文豪蘇軾曾撰寫《水陸法贊》16篇，后世稱為眉山水陸。水陸法會分為內(nèi)外壇，全部法事一般以七晝夜為期，在法會期間，懸掛水陸畫。水陸畫數(shù)量較多，往往有數(shù)十幅，內(nèi)容主要是諸佛，菩薩、羅漢、明王、天龍八部、諸天護法等。在民間，其內(nèi)容也不僅僅局限于佛教，還有道教的紫府帝君、三官大帝、二十八宿、諸斗星君及民間所信仰的閻君城隍、財神土地、四海龍王，甚至如世間王子
收藏 2000年9期2000-06-14