生態(tài)馬克思主義異化消費(fèi)理論對(duì)于我國(guó)居民日常消費(fèi)行為的啟示

孔繁宇　呂玉梅

摘 要：馬克思本人以及生態(tài)馬克思主義學(xué)者所論述的消費(fèi)行為異化的現(xiàn)象并不是資本主義社會(huì)的特有產(chǎn)物，在社會(huì)主義國(guó)家也有所體現(xiàn)。改革開(kāi)放加快了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，極大豐富了人民的物質(zhì)生活。但是我們?cè)谙硎芪镔|(zhì)資料極大豐富的過(guò)程中，卻難以擺脫過(guò)度開(kāi)發(fā)資源、破壞生態(tài)平衡、污染環(huán)境的困境。并且，伴隨著對(duì)外開(kāi)放程度的擴(kuò)大，消費(fèi)主義等西方資產(chǎn)階級(jí)道德開(kāi)始向我國(guó)滲透，不斷影響人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為。近些年來(lái)，在我國(guó)居民的日常消費(fèi)行為中，奢侈、攀比、享樂(lè)之風(fēng)漸盛，而且愈發(fā)忽視精神生活對(duì)于人全面發(fā)展的重要作用。因此，借鑒生態(tài)馬克思主義思潮對(duì)于資本主義社會(huì)消費(fèi)異化現(xiàn)象的批判，研究當(dāng)前我國(guó)存在的種種不和諧的消費(fèi)現(xiàn)象，消解居民在日常消費(fèi)中異化的觀念和行為，推進(jìn)綠色、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展，對(duì)于我們建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：異化消費(fèi);異化勞動(dòng);綠色觀念

生態(tài)馬克思主義作為西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物，以馬克思主義理論解釋當(dāng)代生態(tài)危機(jī)，揭示了解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)問(wèn)題與建立社會(huì)主義制度的內(nèi)在聯(lián)系，提出了以建立維護(hù)生態(tài)平衡為基礎(chǔ)、以滿足新型需要為目標(biāo)的人與自然和諧發(fā)展的未來(lái)社會(huì)理論。生態(tài)馬克思主義從消費(fèi)異化、資本主義生產(chǎn)方式及生態(tài)殖民擴(kuò)張等角度對(duì)資本主義進(jìn)行批判，揭示了造成生態(tài)危機(jī)的根源以及社會(huì)主義與生態(tài)問(wèn)題的關(guān)系。③其中，消費(fèi)異化是生態(tài)馬克思主義者從消費(fèi)角度對(duì)于當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行分析總結(jié)得出的一個(gè)重要概念。生態(tài)馬克思主義者圍繞人們消費(fèi)行為產(chǎn)生異化的原因、危害以及如何消解消費(fèi)異化展開(kāi)研究，形成了生態(tài)馬克思主義異化消費(fèi)理論。

一、生態(tài)馬克思主義消費(fèi)異化理論的主要內(nèi)容

（一）異化消費(fèi)的概念

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，私有制的存在與發(fā)展使人們通過(guò)勞動(dòng)而生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品由生產(chǎn)對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)榕廴藗兊漠惣毫α?，即勞?dòng)發(fā)生異化。勞動(dòng)出現(xiàn)異化，人們的消費(fèi)行為隨之發(fā)生異化，即作為消費(fèi)對(duì)象的商品、作為消費(fèi)目的的需求的滿足都發(fā)生了異化。物的關(guān)系取代了人與人的關(guān)系，人們生產(chǎn)的產(chǎn)品成為異己的、與人相對(duì)立的存在，商品控制了人，并掩蓋了人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人們對(duì)商品的崇拜達(dá)到這樣一種癡迷、瘋狂的程度，以至于不顧一切地去消費(fèi)，通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲得滿足感和獲得感。

生態(tài)馬克思主義者在馬克思的消費(fèi)理論的基礎(chǔ)上對(duì)消費(fèi)異化這個(gè)概念進(jìn)行了進(jìn)一步拓展。在生態(tài)馬克思主義者看來(lái)，馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)將因?yàn)榻?jīng)濟(jì)危機(jī)而必然崩潰的預(yù)言沒(méi)有立即應(yīng)驗(yàn)，但是全球范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)卻日益威脅著人類(lèi)的生存和發(fā)展。①當(dāng)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)方式是一種異化的消費(fèi)方式，在自然性上體現(xiàn)為對(duì)自然資源的浪費(fèi)和掠奪消費(fèi)，在社會(huì)性上體現(xiàn)為消費(fèi)至上的思想觀念滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)都造成了極大的破壞。因此，生態(tài)馬克思主義者主張從現(xiàn)實(shí)的角度思考，從資本主義的無(wú)政府狀態(tài)給自然環(huán)境和生態(tài)平衡帶來(lái)的嚴(yán)重后果出發(fā)，重新對(duì)資本主義加以批判。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義社會(huì)異化的最顯著特征是人們依據(jù)消費(fèi)的多少來(lái)確定自己價(jià)值和幸福程度。一個(gè)人可能不喜歡自己當(dāng)前從事的工作或者扮演的社會(huì)角色，但為了賺取更多的金錢(qián)來(lái)購(gòu)買(mǎi)自己想要的名牌商品，這個(gè)人會(huì)繼續(xù)堅(jiān)持工作。商品生產(chǎn)者抓住人們的這種心理，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出越來(lái)越多的名牌商品并且定價(jià)越來(lái)越高，人們就需要通過(guò)不斷工作賺取足夠的金錢(qián)支撐自己的消費(fèi)行為。由此，消費(fèi)失去了滿足人類(lèi)生存需要的作用，而在資本主義社會(huì)中被統(tǒng)治階級(jí)賦予了與其本來(lái)作用不相符的符號(hào)作用和政治作用，從而達(dá)到操縱和控制人的目的。用生態(tài)學(xué)馬克思主義者的代表人物阿格爾的話來(lái)說(shuō)，異化消費(fèi)就是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”。②

（二）異化消費(fèi)產(chǎn)生的原因

1.異化勞動(dòng)是異化消費(fèi)產(chǎn)生的前提

在資本主義的生產(chǎn)方式下，人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中機(jī)械地勞動(dòng)，工作單調(diào)枯燥，毫無(wú)自主性和創(chuàng)造性可言，生產(chǎn)者既感受不到自由，也體會(huì)不到自身價(jià)值所在。由于在勞動(dòng)的過(guò)程中缺少自我表達(dá)、自主行動(dòng)的自由，使得人們?cè)絹?lái)越依賴(lài)于表象上看起來(lái)能夠自由選擇的消費(fèi)行為，試圖在消費(fèi)過(guò)程中尋求滿足感和幸福感。在人們看來(lái)，在消費(fèi)的過(guò)程中，只要有錢(qián)便可以買(mǎi)到任何他們想要的商品，勞動(dòng)過(guò)程中的束縛感和枯燥感都可以通過(guò)“自由”的消費(fèi)行為得到彌補(bǔ)。并且，消費(fèi)金額越多，越體現(xiàn)著“自由”。在這種心理的作用下，消費(fèi)的真實(shí)作用已經(jīng)扭曲，它成為了體現(xiàn)財(cái)富、地位、身份優(yōu)越感的手段，人們的消費(fèi)超出了自我享受的范圍，而是為了取得人們的吹捧與羨慕。勞動(dòng)異化導(dǎo)致人們心理層面的變化，改變了人們的消費(fèi)目的，最終異化了人們的消費(fèi)行為。

2.虛假需求是異化消費(fèi)發(fā)展的溫床

異化的消費(fèi)行為并不能真正補(bǔ)償人們?cè)诋惢瘎趧?dòng)過(guò)程中無(wú)法滿足的需求，只是通過(guò)制造出虛假需求從而使人們通過(guò)消費(fèi)行為獲得一時(shí)的“解脫”。人們?yōu)榱搜a(bǔ)償自己在生產(chǎn)過(guò)程中單調(diào)乏味、缺失自由的勞動(dòng)，便通過(guò)痛快的消費(fèi)行為麻痹自己，使自己從高價(jià)的商品中獲得滿足。這種消費(fèi)行為雖然使人能夠得到一時(shí)的發(fā)泄，但是并不能讓人們獲得真正的自由和幸福感，反而會(huì)越發(fā)刺激人們不斷通過(guò)高消費(fèi)行為發(fā)泄自己的不滿和壓抑。

受資本主義意識(shí)形態(tài)的影響，人們把消費(fèi)看作是滿足需求和獲取幸福的唯一途徑。衡量商品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)由滿足人們使用的需求轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人們交換的需求，這種轉(zhuǎn)變使得商品的使用價(jià)值不斷從屬于其交換價(jià)值。③商品不僅要滿足生存和發(fā)展的需要，最重要的是還需要具備身份、地位等符號(hào)作用。在日常生活中，各類(lèi)商品的各種信息充斥著人們的眼球，浮現(xiàn)在人們的大腦中。在資本家們營(yíng)造的“虛假需求”的氛圍之下，人們把無(wú)止境的消費(fèi)當(dāng)作滿足心理需要的主要途徑。琳瑯滿目的商品在滿足人們的同時(shí)，新的商品又被生產(chǎn)出來(lái)，在廣告等媒體的包裝下新商品又具有新的功能與價(jià)值，使人們對(duì)之前的商品的滿足感降低，于是又開(kāi)始購(gòu)買(mǎi)新的商品。新的產(chǎn)品持續(xù)不斷地被生產(chǎn)出來(lái)，人們也在尋找滿足感的道路上無(wú)限制地消費(fèi)。在這些“虛假需求”的支配下，人們把自己的活動(dòng)引向消費(fèi)領(lǐng)域，并且形成了“越多越好”的消費(fèi)觀和幸福觀。這種氛圍下，人文歷史、科學(xué)文化在人們大腦里逐漸消失殆盡，精神被物質(zhì)所取代。

3.消費(fèi)主義是異化消費(fèi)膨脹的動(dòng)力

當(dāng)代資本主義社會(huì)為了延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)的循環(huán)速度，擴(kuò)大生產(chǎn)導(dǎo)致生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，在這種條件下消費(fèi)對(duì)于整個(gè)市場(chǎng)的作用就越來(lái)越重要。勤儉樸素的倫理道德由于無(wú)法起到刺激消費(fèi)、拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的作用，進(jìn)而無(wú)法成為推動(dòng)當(dāng)代資本主義社會(huì)快速發(fā)展的價(jià)值觀，而鼓勵(lì)消費(fèi)、標(biāo)榜“消費(fèi)之上”的消費(fèi)主義價(jià)值觀成為了推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流思潮。在消費(fèi)主義思想的影響下，人們的消費(fèi)欲望越來(lái)越強(qiáng)，消費(fèi)愈發(fā)無(wú)度，深陷異化消費(fèi)的泥潭中無(wú)法自拔。

在消費(fèi)主義的渲染下，人們普遍認(rèn)為獲得比別人更好的東西就會(huì)贏得尊重。商品的價(jià)值更多地取決于其承載的特殊含義，消費(fèi)者的財(cái)富和地位通過(guò)購(gòu)買(mǎi)某種特定的、昂貴的商品得以體現(xiàn)。因此，資本家和生產(chǎn)商不斷通過(guò)廣告等傳媒手段炒作出“新的需求”，昂貴的奢侈品被不斷地開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)出來(lái)并被賦予一定的符號(hào)性意義。人們沉湎于購(gòu)買(mǎi)各種高價(jià)產(chǎn)品帶來(lái)的“社會(huì)認(rèn)同感”和自我滿足感，只注重由物質(zhì)帶來(lái)的享受而忽略了自己精神世界的需求，逐漸在商品和金錢(qián)的洪流中迷失了自我。

（三）異化消費(fèi)的危害

1.異化消費(fèi)使人們對(duì)物質(zhì)極端地崇拜

在消費(fèi)主義價(jià)值觀念的指引下，人們把物質(zhì)生活的豐富當(dāng)作人生發(fā)展的一切內(nèi)容，把對(duì)高品質(zhì)物質(zhì)生活的追求當(dāng)作人生目標(biāo)，人們對(duì)于物質(zhì)的極端崇拜代替了對(duì)于精神層面的提升，人們被生活中的物質(zhì)所奴役。但是“人的無(wú)窮無(wú)盡的需求，只可能在人的精神世界里實(shí)現(xiàn)，而不可能在物質(zhì)生活中實(shí)現(xiàn)?！雹傧M(fèi)行為只能短暫地滿足精神上的空虛，異化消費(fèi)則會(huì)使人重復(fù)地陷入空虛的狀態(tài)中，長(zhǎng)此以往造成人的精神痛苦。另外，人們?yōu)榱藵M足無(wú)止境增長(zhǎng)的購(gòu)買(mǎi)欲望就需要賺取足夠的金錢(qián)，這就需要人們長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)守在機(jī)械化的生產(chǎn)流水線作業(yè)中，單調(diào)乏味、枯燥壓抑等負(fù)面情緒不斷折磨著人們，促使心靈的痛苦與精神的崩潰，這就需要更頻繁的、更高額的消費(fèi)來(lái)慰藉自己，就此走入惡性循環(huán)無(wú)法自拔。因此，執(zhí)著于對(duì)物質(zhì)的無(wú)度追求，不僅不會(huì)給人帶來(lái)自由和幸福，反而使人變得更加焦躁、空虛。

2.異化消費(fèi)催生奢靡浪費(fèi)的社會(huì)風(fēng)氣

異化的消費(fèi)行為具體體現(xiàn)在標(biāo)榜獲得物質(zhì)滿足與享受、追求個(gè)性體面，消費(fèi)主義的價(jià)值掛念在人的內(nèi)心深處構(gòu)筑起虛假的需求，以消費(fèi)數(shù)量來(lái)確定人的價(jià)值，把消費(fèi)當(dāng)作生活的目標(biāo)和人生的終極價(jià)值。在消費(fèi)主義的刺激下，人們喪失理性，把消費(fèi)行為變成一種非理性的盲目行為，追求奢侈，揮霍浪費(fèi)。人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，為了炫耀、攀比、享樂(lè)不停地追逐時(shí)尚、個(gè)性、奢侈的商品。而人們的購(gòu)買(mǎi)能力是有區(qū)別的，當(dāng)人的財(cái)力無(wú)法支撐其追求物質(zhì)的心理時(shí)，人生觀扭曲、道德敗壞、違法犯罪等現(xiàn)象就會(huì)不斷發(fā)生。人們?cè)谙M(fèi)洪流之中喪失理智，有錢(qián)人揮霍浪費(fèi)、普通人自私自利，更有甚者偷殺搶奪。

3.異化消費(fèi)導(dǎo)致資源浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)

生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義與早期資本主義相比有兩個(gè)顯著區(qū)別：一是資本家操縱了消費(fèi)，使人們產(chǎn)生一種“虛假的需求”，從而推動(dòng)“過(guò)度生產(chǎn)”;二是為了延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)而歪曲滿足需要的本質(zhì)，誘使人們?cè)谑袌?chǎng)機(jī)制的作用下把追求消費(fèi)當(dāng)作真正的滿足，從而導(dǎo)致“過(guò)度消費(fèi)”。①人們對(duì)于物質(zhì)的追求永無(wú)止境，生產(chǎn)者們就需要不斷開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)新的商品以滿足迅速更新的市場(chǎng)需求，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的消費(fèi)行為重復(fù)上演，很多商品剛一上市就面臨更新?lián)Q代，許多仍未使用的商品被當(dāng)作垃圾處理，大量的自然資源、能源和物質(zhì)財(cái)富被消耗和浪費(fèi)?！斑^(guò)度生產(chǎn)是由資本主義的生產(chǎn)目的造成的，過(guò)度消費(fèi)則是資本主義使人異化的結(jié)果。兩者相互促進(jìn)，不僅使人發(fā)生異化，也使人與自然關(guān)系的異化”，②由此造成當(dāng)代資本主義主要的社會(huì)矛盾。當(dāng)代資本主義用高生產(chǎn)、高消費(fèi)延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的循環(huán)速度，但是危機(jī)并沒(méi)有消失，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橛筛呱a(chǎn)所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)繼續(xù)威脅人類(lèi)。

（四）消解異化消費(fèi)的路徑

1.改變勞動(dòng)方式

萊易斯認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式使人們通過(guò)自身勞動(dòng)獲得滿足的途徑受阻，人的本質(zhì)和才能無(wú)法在生產(chǎn)過(guò)程中得到充分發(fā)揮，因而才將目光轉(zhuǎn)向了消費(fèi)領(lǐng)域。③因此應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造各種條件，使人們的才能在勞動(dòng)過(guò)程中真正得以施展，“人的最終滿足在于生產(chǎn)活動(dòng)而不在于消費(fèi)活動(dòng)?！雹芤环矫?，人們可以通過(guò)各種創(chuàng)造性和直接性的生產(chǎn)活動(dòng)，使自己的能力得以充分展現(xiàn)，進(jìn)而享受整個(gè)勞動(dòng)的過(guò)程，在勞動(dòng)中體驗(yàn)自我價(jià)值;另一方面，人天生就具備學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)生產(chǎn)不同產(chǎn)品的技能既可以使人減少對(duì)某些商品和市場(chǎng)的依賴(lài)，使人的一些需求得到滿足，同時(shí)又促進(jìn)了人們才能和創(chuàng)造力的全面的發(fā)展。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)方式的重新塑造，使人們?cè)谌粘９ぷ髦芯哂小吧a(chǎn)性閑暇”、從事“創(chuàng)造性勞動(dòng)”⑤，勞動(dòng)不再被看作是為了達(dá)到消費(fèi)的目的而從事單純獲得金錢(qián)的活動(dòng)，而是為了實(shí)現(xiàn)人生的基本目標(biāo)和本質(zhì)力量進(jìn)行的有積極意義的活動(dòng)。

2.明晰真實(shí)需求

阿格爾認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的承載能力是有限的，長(zhǎng)時(shí)間的大規(guī)模生產(chǎn)和無(wú)節(jié)制消費(fèi)必然會(huì)導(dǎo)致因資源匱乏而引發(fā)的商品供應(yīng)不足。由于資產(chǎn)階級(jí)無(wú)法持續(xù)提供各種各樣的商品來(lái)滿足人們期望通過(guò)消費(fèi)行為緩解壓力的心理需求，因此新的矛盾和危機(jī)會(huì)產(chǎn)生在消費(fèi)領(lǐng)域。想要克服新的危機(jī)再度產(chǎn)生，則要消解人們異化的消費(fèi)行為，這就需要改變?nèi)藗兊男枨笥^念和消費(fèi)心理，讓人們克服虛假需求，重新定位和思考自身的真實(shí)需求，徹底改變之前用消費(fèi)的多少來(lái)衡量生活幸福美滿程度的錯(cuò)誤思想。

3.建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)

阿格爾認(rèn)為“業(yè)已集中的全球經(jīng)濟(jì)制度再進(jìn)一步集中只能使人們更加依賴(lài)于旨在補(bǔ)償人們并非參與的異化勞動(dòng)生活的異化消費(fèi)。”⑥他指出，消除異化消費(fèi)一方面需要通過(guò)分散化、“非官僚化”和小規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)方式來(lái)克服過(guò)度生產(chǎn)，另一反面需要通過(guò)向人們供給更多“有創(chuàng)造性的、民主的、非異化的小規(guī)模生產(chǎn)活動(dòng)”來(lái)消除異化勞動(dòng)。①阿格爾還指出，資本主義國(guó)家一觸即發(fā)的生態(tài)危機(jī)必將逼迫資產(chǎn)階級(jí)縮小生產(chǎn)規(guī)模，縮減生產(chǎn)數(shù)量，迫使人們通過(guò)“期望破滅的辯證法”來(lái)重新定位自己的需求，形成新的消費(fèi)價(jià)值觀，從而從無(wú)度的、異化的市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)中解脫出來(lái)，徹底擺脫從可持續(xù)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)具有破壞性、損耗性、污染性的異化消費(fèi)和過(guò)度生產(chǎn)。②

二、我國(guó)現(xiàn)存的異化消費(fèi)現(xiàn)象

（一）盲從跟風(fēng)的消費(fèi)

盲目跟風(fēng)消費(fèi)的最大特征就是不考慮自身需求、不對(duì)商品加以鑒別就做出消費(fèi)選擇，這是一種典型的消費(fèi)異化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在我國(guó)幾乎每天都在上演：在商場(chǎng)、超市有打折促銷(xiāo)的活動(dòng)時(shí)，男女老少蜂擁而上，不考慮商品的實(shí)用價(jià)值和使用價(jià)值，認(rèn)為能夠占到便宜就是最好的;“雙十一”、“雙十二”電商平臺(tái)做活動(dòng)促銷(xiāo)時(shí)，全國(guó)人民都在瘋狂購(gòu)物，無(wú)論商品有用與否都想買(mǎi)回家，而在沖動(dòng)過(guò)后就紛紛選擇退貨，或者閑置在家很少使用。這些現(xiàn)象都說(shuō)明，當(dāng)前我國(guó)人民的消費(fèi)行為存在著非理性的異化趨勢(shì)，亟需正確的消費(fèi)觀念引領(lǐng)和完善。

（二）奢侈攀比的消費(fèi)

根據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年我國(guó)個(gè)人奢侈品市場(chǎng)規(guī)模突破1400億元人民幣，中國(guó)的消費(fèi)者貢獻(xiàn)了全球奢侈品消費(fèi)32%的市場(chǎng)份額，占比為全球所有國(guó)家和地區(qū)中最高。③消費(fèi)是為了滿足人們自身生存發(fā)展的需要的行為，而過(guò)于奢侈的消費(fèi)則背離了消費(fèi)的本質(zhì)和初衷，帶有了更多符號(hào)性的意義。當(dāng)前我國(guó)有很多人認(rèn)為，奢侈品是財(cái)富的象征，穿戴或者擁有足夠多的奢侈品會(huì)在無(wú)形中給自己帶來(lái)“榮譽(yù)”和“優(yōu)越感”，從而獲得心理上的愉悅和滿足。人們期望通過(guò)消費(fèi)行為來(lái)展示自己與他人在身份和地位上的差距，這樣的消費(fèi)不是為了滿足生存發(fā)展的需要，而是為了彰顯自己的與眾不同。奢侈攀比的消費(fèi)行為不僅背離了中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，實(shí)際上也超出了大多數(shù)人的消費(fèi)能力，很多人為了“面子”不惜舉債貸款購(gòu)買(mǎi)奢侈品。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)營(yíng)造出攀比享樂(lè)的不良社會(huì)風(fēng)氣，也會(huì)滋生偷搶掠奪等違法犯罪行為。

（三）犧牲自然的消費(fèi)

改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家將經(jīng)濟(jì)建設(shè)放在首位，在全國(guó)人民齊心協(xié)力的奮斗下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，然而經(jīng)濟(jì)騰飛背后是對(duì)環(huán)境的巨大破壞。舉例而言，近些年來(lái)，我國(guó)北方地區(qū)頻繁出現(xiàn)持續(xù)性、大面積的霧霾，受影響的人口數(shù)量多達(dá)我國(guó)總?cè)丝跀?shù)一半，霧霾中的有害顆粒和塵埃嚴(yán)重威脅到居民的身體健康。追根溯源，霧霾是由于工業(yè)廢氣、汽車(chē)尾氣等溫室氣體的排放造成;另外，人們將消費(fèi)所產(chǎn)生的廢棄物、有害物不經(jīng)處理直接排放和丟棄，導(dǎo)致環(huán)境污染，威脅其他生物生存，類(lèi)似海洋生物因?yàn)橥倘胨芰洗舷⑺劳龅男侣剬乙?jiàn)不鮮;并且，人們大量使用高污染消費(fèi)品，比如一次性筷子、塑料袋等，一方面生產(chǎn)這些產(chǎn)品就需要耗費(fèi)大量不可再生的自然資源，另一方面使用過(guò)后人們往往不經(jīng)分類(lèi)就把這些廢棄物同其他垃圾一起焚燒，把對(duì)人體有害的氣體排放到空氣中，導(dǎo)致大氣污染、全球氣候變暖。人類(lèi)犧牲自然環(huán)境和破壞生態(tài)平衡的惡果已經(jīng)逐漸影響到人類(lèi)自身。

三、生態(tài)馬克思主義異化消費(fèi)理論的啟示

（一）理論層面的啟示

1.促使人們對(duì)于異化的消費(fèi)行為進(jìn)行反思

根據(jù)生態(tài)馬克思主義學(xué)者們所論述的觀點(diǎn)可以看出，人們對(duì)于物質(zhì)生活和精神生活的追求應(yīng)當(dāng)齊頭并進(jìn)。然而，現(xiàn)今我國(guó)人民在物質(zhì)和精神上的消費(fèi)并不協(xié)調(diào)，物質(zhì)上奢侈，精神上卻頹靡。人們深陷物質(zhì)泥淖不能自拔，難以顧及精神世界的充實(shí)。感情冷漠空虛、社會(huì)公信喪失、精神消極頹廢、拜金主義橫行等負(fù)面現(xiàn)象，無(wú)不是西方的消費(fèi)主義思潮對(duì)我國(guó)的消費(fèi)結(jié)構(gòu)的滲透和沖擊造成的。生態(tài)馬克思主義思潮將對(duì)于資本主義社會(huì)的批判延伸到社會(huì)生活的消費(fèi)領(lǐng)域，提倡人們變革不理性的消費(fèi)方式。有關(guān)“異化消費(fèi)”的理論觀點(diǎn)，有助于促使人們重新審視自己的消費(fèi)行為，明析自己的真實(shí)需求和切實(shí)需要，尋找真正意義的自由和幸福，從思想觀念層面開(kāi)始克服異化消費(fèi)行為，凈化消費(fèi)環(huán)境。

2.構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀念

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速得以迅速發(fā)展，社會(huì)不斷進(jìn)步，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，人們生活水平日益提升。但是人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)極大豐富的過(guò)程中也逐漸被物質(zhì)消費(fèi)迷住了眼睛，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不合理、資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、環(huán)境污染和價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象層出不窮。隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，消費(fèi)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人民日常生活中的作用日益凸顯，西方社會(huì)的消費(fèi)主義思潮對(duì)于我國(guó)人民的影響也有所擴(kuò)大。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。黨的十九大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新時(shí)代如何建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)行了深入的探索和實(shí)踐，提出了一系列的新思想、新理念、新戰(zhàn)略。我們應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)階段依舊處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，順應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展要求，針對(duì)異化消費(fèi)現(xiàn)象帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)、價(jià)值觀扭曲等負(fù)面影響，構(gòu)建適合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀念。①

（二）實(shí)踐層面的啟示

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)當(dāng)立足當(dāng)前基本國(guó)情，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)，實(shí)行政府、企業(yè)、公民個(gè)體三方面的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，通過(guò)政府層面的指導(dǎo)、企業(yè)層面的配合、公民個(gè)體的自覺(jué)，形成推動(dòng)科學(xué)理性消費(fèi)的合力，消除當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的不合理消費(fèi)問(wèn)題。

1.倡導(dǎo)綠色發(fā)展

生態(tài)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，異化的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和消費(fèi)行為無(wú)節(jié)制地消耗著有限的自然資源，周而復(fù)始的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?yán)重的生態(tài)危機(jī)。西方一些發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家已經(jīng)為此付出沉重代價(jià)，我國(guó)要建設(shè)美麗中國(guó)，就不能重蹈覆轍，這就需要我們準(zhǔn)確把握人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系著人民群眾的生活質(zhì)量，人與自然關(guān)系的和諧是人民追求美好生活的前提。因此，黨和國(guó)家要重視生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力作用，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，樹(shù)立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅(jiān)持節(jié)約源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，完善監(jiān)督機(jī)制以規(guī)范企業(yè)生產(chǎn)方式，引導(dǎo)人民群眾樹(shù)立綠色觀念，處理好物質(zhì)追求與生態(tài)需求的關(guān)系。①

2.轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式

生態(tài)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，克服過(guò)度生產(chǎn)、建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式是消解異化消費(fèi)現(xiàn)象的切實(shí)途徑。并且，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中也指出：“生產(chǎn)直接也是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)”，可以見(jiàn)得，生產(chǎn)對(duì)于消費(fèi)有著引導(dǎo)作用。在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，部分企業(yè)出于搶占市場(chǎng)份額的目的不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，并將越來(lái)越多的商品賦予奢華、時(shí)尚、個(gè)性等符號(hào)化的特征，通過(guò)精美包裝和炒作宣傳提升產(chǎn)品的吸引力。這使得很多消費(fèi)者對(duì)市場(chǎng)中的商品喪失了自主選擇和理性思考的能力，盲目的、沖動(dòng)的消費(fèi)行為也就隨之而來(lái)。并且，出于持續(xù)發(fā)展的目的，很多企業(yè)并不會(huì)設(shè)計(jì)出“一勞永逸”的產(chǎn)品，而總是保留一部分重要的功能應(yīng)用到下一代的產(chǎn)品上，促使消費(fèi)者不斷地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行更新?lián)Q代。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，這樣的做法無(wú)可厚非。但是企業(yè)的大規(guī)模生產(chǎn)、過(guò)度化包裝、消費(fèi)者的無(wú)限制購(gòu)買(mǎi)，對(duì)于有限的自然資源而言無(wú)疑是一種竭澤而漁式的開(kāi)發(fā)利用。這尤其體現(xiàn)在電子科技產(chǎn)品領(lǐng)域，手機(jī)、電腦等高科技產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)節(jié)使用了大量稀土資源和貴重金屬，但是這些產(chǎn)品的使用壽命往往不會(huì)超過(guò)三年，在宣傳炒作之下，消費(fèi)者很難抵擋新產(chǎn)品、新功能的誘惑。并且，當(dāng)前我國(guó)企業(yè)對(duì)于淘汰產(chǎn)品的回收利用并不完善，這些淘汰下來(lái)的產(chǎn)品不僅造成了資源上的閑置，而且也極易對(duì)自然環(huán)境造成污染破壞。

企業(yè)一方面應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式，在生產(chǎn)過(guò)程中兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)保護(hù)，積極利用高新技術(shù)、采用環(huán)保材料，促進(jìn)“適度開(kāi)采—高效利用—降低排放”的健康綠色生產(chǎn)模式的實(shí)現(xiàn)，從而減輕生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)資源和環(huán)境的壓力;另一方面，應(yīng)當(dāng)適度理性地進(jìn)行生產(chǎn)、以人為本地進(jìn)行生產(chǎn)，從擴(kuò)大規(guī)模向追求質(zhì)量轉(zhuǎn)變，使商品能夠更全面地、更持久地服務(wù)于人們的實(shí)際需求，充分發(fā)揮一件商品的使用價(jià)值。

3.杜絕攀比浪費(fèi)

生態(tài)馬克思主義者針對(duì)資本主義社會(huì)中人們無(wú)節(jié)制消費(fèi)、在商品世界中尋找精神慰藉的異化行為進(jìn)行了深刻批判，指出人們對(duì)于生活的幸福感以及對(duì)于人生的滿足感不應(yīng)建立在物質(zhì)至上。人們的消費(fèi)行為不僅要體現(xiàn)在物質(zhì)生活領(lǐng)域，更要側(cè)重于精神文化領(lǐng)域，達(dá)到物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)均衡互補(bǔ)。當(dāng)前，我國(guó)人民的物質(zhì)生活消費(fèi)在總體消費(fèi)結(jié)構(gòu)中占有相當(dāng)大的比例，并且奢侈品消費(fèi)的比例愈發(fā)增高?？梢钥闯?，我們?nèi)嗣竦纳钏皆絹?lái)越高，但是享樂(lè)攀比的社會(huì)風(fēng)氣也開(kāi)始流行。享樂(lè)攀比之風(fēng)不僅給國(guó)家形象、民族精神帶來(lái)惡劣的影響，也造成了極大的資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞。因此，從個(gè)人層面來(lái)說(shuō)，我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念和生活方式，充分發(fā)揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，積極培育綠色健康的生活方式，在提升物質(zhì)消費(fèi)水平的過(guò)程中也注重提升精神消費(fèi)水平，將綠色消費(fèi)理念和生態(tài)文明觀念貫徹于日常行為規(guī)范中，通過(guò)低碳出行、選擇綠色環(huán)保產(chǎn)品等途徑推動(dòng)我們的消費(fèi)行為回歸到滿足生存發(fā)展的本質(zhì)需求，以減少資源浪費(fèi)和生態(tài)破壞。

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注釋?zhuān)?/p>

[1]段忠橋主編：《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版，第178頁(yè)。

[2]段忠橋主編：《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版，第196頁(yè)。

[3][加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版，第476頁(yè)。

[4]鞏娟娟：《生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論研究》，蘭州大學(xué)研究生學(xué)位論文，2016年5月，第13頁(yè)。

[5][加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版，第420頁(yè)。

[6]段忠橋主編：《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版，第196頁(yè)。

[7]段忠橋主編：《當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮》，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版，第197頁(yè)。

[8]舒心心，張景玲：《生態(tài)學(xué)馬克思主義“異化消費(fèi)”理論研究》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2016年第四期，第78頁(yè)。

[9][加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版，第475頁(yè)。

[10][加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版，第476頁(yè)。

[11][加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版，第492頁(yè)。

[12]鞏娟娟：《生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論研究》，蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2016年5月，第31頁(yè)。

[13][加]本·阿格爾：《西方馬克思主義概論》，慎之譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年版，第421頁(yè)。

[14]《2018年我國(guó)奢侈品行業(yè)市場(chǎng)容量與形成消費(fèi)因素分析》，中國(guó)報(bào)告網(wǎng)，2018年11月12日，? http：//free.chinabaogao.com/lingshou/201811/11123O5M2018.html

[15]雷偉、李聆：《中國(guó)特色社會(huì)主義和諧消費(fèi)觀淺論》，《知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，2014年第12期，第89頁(yè)。

[16]中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，北京，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年版，第167頁(yè)。