改革開放以來毛澤東文化觀研究述評

孫少寒

摘要：改革開放以來，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過對這一時期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時代文化建設(shè)提供一定借鑒。

關(guān)鍵詞：改革開放以來;毛澤東文化觀;研究綜述

中圖分類號：K27 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）02-0016-03

改革開放以來，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績斐然。本文旨在對其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開放以來的研究成果分為三個階段進(jìn)行梳理。

1 第一階段：1984年末至1993年

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時期的研究成果主要分為以下兩個方面：

1.1 對毛澤東早期中西文化觀的研究

楊偉認(rèn)為毛澤東中西文化觀，是在近代中西文化論戰(zhàn)的廣闊背景下產(chǎn)生的具有中國特點的馬列主義文化觀，革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一、理論性與實踐性的統(tǒng)一是其主要特點。[1]蔡四桂指出毛澤東深刻總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以來中國人向西方學(xué)習(xí)的經(jīng)驗教訓(xùn)、分析了新文化運動的歷史特點、明確地提出了對待中西文化的基本方針、形成了較系統(tǒng)的馬克思主義中西文化觀。[2]汪澍白在《毛澤東中西文化觀的演變》一文中，對毛澤東的中西文化觀的演變進(jìn)行了一番探討。陳增輝對毛澤東中西文化觀的形成和發(fā)展進(jìn)行了探索，指出毛澤東中西文化觀是在運用中西文化中的精華正確回答中國現(xiàn)實問題的過程中產(chǎn)生。[3]黎永壽認(rèn)為毛澤東早期文化觀，綜合了當(dāng)時先進(jìn)人們文化觀的時代特色、時代局限和毛澤東本人的個性特征，作者進(jìn)一步指出五四時期毛澤東文化觀本質(zhì)上是中西文化比較觀，破舊出新是其特點。[4]田彤認(rèn)為青年毛澤東經(jīng)過中西文化熏陶，逐漸形成馬克主義文化觀基礎(chǔ)。[5]

1.2 對毛澤東文化觀的特征研究

這一時期學(xué)界對毛澤東文化觀的特征研究以段書勤、牟岱、張文聯(lián)和王炯華最為典型。段書勤指出毛澤東文化觀核心特色是批判繼承和吸收中西文化精華，發(fā)揮其為人民服務(wù)的作用。[6]牟岱認(rèn)為毛澤東的文化觀因時不同，闡述了不同歷史時期毛澤東文化觀的特點，最終指出毛澤東文化觀的四個特征即鮮明的黨性和科學(xué)性、民族性、大眾性、開放性。張文聯(lián)、王炯華認(rèn)為毛澤東文化思想思維獨特，實際化思維特色、群眾化思維特色、政治化思維特色、形象化思維特色貫穿毛澤東文化觀始終。[8]

2 第二階段：1994 年后期至1999年

這一階段對毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：

梁念瓊認(rèn)為毛澤東文化觀的特征體現(xiàn)在實踐意義與理論意義并重、歷史主義與現(xiàn)實主義相統(tǒng)一、人民主體論特征、革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一等六個方面。[9] 王海梅認(rèn)為毛澤東文化觀具有民族性、民主性、實踐性、繼承性。[10]陳志杰有不同的觀點，認(rèn)為毛澤東早期文化觀明顯地具備雙重色彩，既有中學(xué)的傳統(tǒng)又有西學(xué)的印記，而西學(xué)占據(jù)主流。[11]杜艷華從不同角度出發(fā)，指出毛澤東中西文化觀具有開放精神、廣采博取的精神、創(chuàng)新精神。[12]

這一時期亦從社會發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟文化為目的出發(fā)，對毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運動有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點是指導(dǎo)建設(shè)有中國特色文化教育的基本原則，同時“古為今用，洋為中用”是對待中西文化的正確方針。

在這一時期，孫銘有對毛澤東的文化學(xué)思想進(jìn)行了討論，作者指出1940年毛澤東發(fā)表的《新民主主義論》標(biāo)志著毛澤東文化學(xué)思想的基本構(gòu)成，并逐漸形成了比較完整的毛澤東文化學(xué)思想體系。[15]李建英對毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討，論述了毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)的形成及特點，指出毛澤東文化思想結(jié)構(gòu)具有兼容性，結(jié)合了中西文化中的精華和馬克思主義，并指出毛澤東文化思想以政治為主體，重視人的意志力。[16]

3 第三階段：21世紀(jì)以來

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個方面：

3.1 對李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動，對中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

關(guān)于李大釗文化思想對毛澤東文化思想的影響研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗文化思想及其所展現(xiàn)的先進(jìn)性對毛澤東影響深刻，且成為毛澤東中西文化觀的豐富思想源泉。毛澤東早期文化觀吸收了李大釗文化思想的東方文化觀、西方文化觀、文化發(fā)展觀的認(rèn)同和吸收。[19]杜艷華則認(rèn)為毛澤東早期文化觀的內(nèi)容與李大釗文化思想表現(xiàn)了諸多的聯(lián)系與一致性，李大釗對毛澤東文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這也是使毛澤東在中西文化問題上能超越近代思想家康、梁、嚴(yán)復(fù)等人，并迅速走向科學(xué)的重要原因。[20]

3.2 毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究

進(jìn)入新世紀(jì)以來，學(xué)界對毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)做了初步研究，并取得了一定的成果。黃衛(wèi)星、李彬?qū)⒏鹛m西與毛澤東的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想進(jìn)行比較，認(rèn)為葛蘭西和毛澤東有關(guān)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思考與論述頗多相同或相通之處，比如雙方都重視精神的力量、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的意義優(yōu)于政治和經(jīng)濟的統(tǒng)治等一般原則。[21]鄭祥福和范虹邑進(jìn)一步分析了葛蘭西“陣地戰(zhàn)”策略與毛澤東“推動馬克思主義大眾化”方針，認(rèn)為毛澤東的方針更具實踐性和現(xiàn)實性。張士海提出毛澤東雖未明確提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的命題，但在其新民主主義文化理論和社會主義文化理論中蘊含著豐富的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。[23]作者深刻分析了毛澤東關(guān)于文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的戰(zhàn)略地位、理論維度、實踐維度等方面，認(rèn)為對當(dāng)前我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)具有深刻的意義。李雅興、韓賢勝探討了新民主主義革命時期毛澤東的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，指出新民主主義革命時期是毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)形成的關(guān)鍵時期，對中國共產(chǎn)黨加強文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)、推進(jìn)社會主義文化建設(shè)、提高文化軟實力具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。[24]

3.3 從微觀入手對毛澤東文化觀進(jìn)行研究

進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

對毛澤東民族文化觀進(jìn)行研究最為典型的代表是嚴(yán)考亮，嚴(yán)考亮從民俗文化的視角研究毛澤東民俗文化觀，對毛澤東民俗文化觀形成的社會歷史環(huán)境、特點與獨特性進(jìn)行了探討分析，作者認(rèn)為毛澤東民俗文化觀是毛澤東對民俗文化進(jìn)行社會實踐和理論思考的結(jié)果，具有實踐性、批判性和應(yīng)用性等特點。嚴(yán)考亮在他的另一篇文章中對毛澤東民俗文化觀的現(xiàn)實啟示進(jìn)行探析，他指出要正面教育和引導(dǎo)傳統(tǒng)信仰習(xí)俗、注重人文關(guān)懷、積極傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)習(xí)俗文化。[26]

覃夢早對毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國歷史上第一個完整的民主行政文化觀，對于當(dāng)代建設(shè)有中國特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實意義。[27]吳燕對毛澤東法制文化觀進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點和黨的法制方針以及共和國法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對當(dāng)今的消極和積極影響。周直對毛澤東革命文化觀進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點，論述了其發(fā)展歷程，對毛澤東的革命文化觀進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國家文化治理體系的視角出發(fā)對毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時指出傳承和發(fā)揚毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會主義核心價值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實施社會主義文化強國戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅持馬克思主義與中國實際的結(jié)合。

3.4 毛澤東文化觀與當(dāng)代

這一時期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來研究毛澤東文化觀。這一時期主要代表有康渝生、孫宏健等人。康渝生認(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問題的理論建樹，透視浸潤于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國特色社會主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗，對于構(gòu)建社會主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開放以來學(xué)界對毛澤東文化觀及相關(guān)問題探討深刻而廣泛，研究成績斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對于現(xiàn)實價值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實價值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對毛澤東文化觀對中國革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。

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