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      騙子真的很高明,皇帝真的不愚蠢

      2019-09-10 07:22:44向浩童慶杰
      關(guān)鍵詞:皇帝的新裝高明人性

      向浩 童慶杰

      摘要:在安徒生童話之中,《皇帝的新裝》因具有濃厚的寓言色彩與哲學(xué)意味,歷來備受重視。對其解讀,同質(zhì)化傾向較為嚴(yán)重。縱觀各種解讀,它們幾乎都認(rèn)定:騙子很狡猾,很貪婪,同時(shí)認(rèn)為皇帝不稱職,也很愚蠢。而筆者更想用“高明”來形容騙子,用“不愚蠢”來為皇帝正名。

      關(guān)鍵詞:《皇帝的新裝》;高明;愚蠢;邏輯;人性

      經(jīng)過反復(fù)閱讀和教學(xué)《皇帝的新裝》,筆者認(rèn)為用“高明”來形容騙子,用“不愚蠢”形容皇帝,或許更為合適。這并不是對二者進(jìn)行褒獎,而僅是從文本角度去客觀理解,盡可能貼近作者本意。即便要說騙子狡猾,筆者也希望通過深入的文本解讀,經(jīng)由文字去還原本真,而不是將其特點(diǎn)抽象為一個(gè)常見的形容詞,貼上似是而非的簡單標(biāo)簽。

      一、 騙子真的很高明

      古往今來,騙子幾乎算得上是最古老的職業(yè)之一。騙子得手,離不開許多因素,比如說洞察力、邏輯力、合作力,這些必須在常人能力之上。

      (一) 高明的洞察力

      安徒生設(shè)置了兩個(gè)騙子的角色。首先,他們很直觀地發(fā)現(xiàn),有個(gè)縱情享受的皇帝喜歡華麗的新衣服,這表現(xiàn)出角色期待與實(shí)際存在的錯(cuò)位感:他有亂世中花花公子的樣子,還有顯著的孩子氣,儼然異化為物之奴隸——說得好聽點(diǎn),倒像是個(gè)生活美學(xué)家或者行為藝術(shù)家。擁有精明頭腦的騙子,本質(zhì)是商人。他們發(fā)現(xiàn)了巨大“商機(jī)”,就在幕后精心策劃騙局。行騙成功,一方面是利用具體的人的弱點(diǎn),如皇帝沉迷于漂亮的新裝,到了病態(tài)地步。他實(shí)在是異乎尋常的癡人,是活脫脫一大怪人。另一方面,也是利用人性的弱點(diǎn),比如說虛偽、膽怯、猜忌、自私、縱欲、盲從,它們普遍存在于人的身上,成年人表現(xiàn)尤為突出,位高權(quán)重者更是暴露無遺。騙子是“杰出”的心理學(xué)家,料定皇帝難以克服自己的弱點(diǎn),也深知人們怯于承認(rèn)自己的缺點(diǎn)。騙子還洞察到,這里的人不僅嚴(yán)加掩飾自己的不足,還急于揭穿他人的缺點(diǎn),并將此作為生活的樂趣。利用的前提是洞察,洞察為進(jìn)一步利用作好鋪墊。

      (二)高明的邏輯力

      騙子得手也并不那么容易。妙就妙在騙子自稱“織工”,顯然是沖著皇帝而來,投其所好。他們宣稱能織出最好的布,還特別夸耀說用這樣的布縫制的衣服有奇怪的特性,即“任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人,都看不見這衣服”,這就為故事展開,準(zhǔn)備了最核心的邏輯起點(diǎn)。而另一個(gè)邏輯起點(diǎn)是開頭對皇帝過分迷戀新裝的描述。

      在信仰上帝的西方,人們對未知事物寧愿保持幾分敬畏,而不輕易去否定,更何況在一百多年以前。這樣的衣服,我們似乎不能去證明它絕對不存在——倘若你身處故事情境中,你也很容易陷入騙子的邏輯陷阱,不能自拔:事物是否存在,豈能僅僅憑借我們有限的感知能力去判斷呢?詹丹教授認(rèn)為:“子虛烏有的‘新裝’,就在人們的口口相傳中,被清晰呈現(xiàn)了出來?!卵b’的真相在語言的反復(fù)指涉中,反倒被層層遮蔽起來?!盵1]從邏輯上來說,這套邏輯已經(jīng)符合自洽原理。騙子運(yùn)用的是演繹思維,引導(dǎo)別人只去證明,而不去證偽。人們幾乎不會站出來與騙子爭論,而會毫無例外地違心承認(rèn)自己是看得見的,并且還裝模作樣地用些空洞而復(fù)雜的詞語去贊美。當(dāng)皇帝派出他最信得過的老大臣前往現(xiàn)場一探虛實(shí)時(shí),騙子繼續(xù)按照預(yù)先準(zhǔn)備好的劇本去演。老大臣首先被問及“花紋是不是很美麗,色彩是不是很漂亮”。這是選擇性提問,故意誘導(dǎo),進(jìn)行心理暗示,形同催眠術(shù),使對方沿著自己設(shè)定的軌道進(jìn)退,不由自主。騙子在一步步構(gòu)建自己的邏輯體系。騙子追問:“哎,你一點(diǎn)兒意見也沒有嗎?”簡直是逼著人家在盡量短的時(shí)間內(nèi)表明態(tài)度。即便閱人無數(shù),見過大世面的老大臣,也不得不陷入騙子的邏輯圈套之內(nèi)。第二位官員也難逃同樣的命運(yùn)。后來,幾乎所有在皇帝周圍的人都陷入騙子設(shè)定的邏輯怪圈,這還包括廣大成年的市民在內(nèi)。

      站在文本之外,作為局外人,我們可能會說騙子不過是“一本正經(jīng)地胡說八道”。而在一個(gè)邏輯思辨能力整體不足的國度,我們很容易低估由高明的騙子制造的邏輯困境。騙子掌控著最高闡釋權(quán),儼然成了上帝化身——只能供人由衷地信仰與膜拜。

      (三)高明的合作力

      兩個(gè)騙子配合默契,讓人覺得他們簡直就是同一個(gè)人:

      “嗯,我們聽了非常高興?!眱蓚€(gè)織工齊聲說。

      “你看這段布美不美?”兩個(gè)騙子問。

      最后,他們齊聲說:“請看!新衣服縫好了!”

      他們說:“請看吧,這是褲子!這是袍子!這是外衣!……這些衣服輕柔得像蜘蛛網(wǎng)一樣,穿的人會覺得好像身上沒有什么東西似的——這也正是這些衣服的優(yōu)點(diǎn)。”

      “現(xiàn)在請皇上脫下衣服,”兩個(gè)騙子說,“好叫我們在這個(gè)大鏡子面前為您換上新衣。”

      而原文中只有一次是寫其中一個(gè)騙子在說:

      “哎,您一點(diǎn)兒意見也沒有嗎?”一個(gè)正在織布的騙子問。

      他們的言語節(jié)奏高度一致,合作化程度特別高。這說明,他們在行騙之前是經(jīng)過深思熟慮的,甚至認(rèn)真彩排過的。于是,文本中還多次出現(xiàn)了兩個(gè)人在織布機(jī)前裝模作樣的滑稽場面:

      “只在那兩架空織布機(jī)上忙忙碌碌,直到深夜?!?/p>

      “他們正在空織布機(jī)上忙碌地工作?!?/p>

      “不過他們還是照常繼續(xù)在空機(jī)架上工作?!?/p>

      “這兩個(gè)家伙正在以全副精力織布,但是一根絲的影子也看不見?!?/p>

      “頭一天夜晚,兩個(gè)騙子整夜點(diǎn)起十六支以上的蠟燭。人們可以看到他們是在趕夜工,要把皇帝的新衣完成?!?/p>

      他們之所以“認(rèn)認(rèn)真真走過場”,假戲真演。一是因?yàn)樗麄冐澙?,想獲取更多的好處,二是不想露出任何破綻。騙子能夠得逞,僅僅靠自身力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,臣僚在事實(shí)上已成為騙子的同伙、幫兇、仆從、代言人。老大臣回去復(fù)命前,很專注地聽騙子說話,竟然是為了回去以后能“照樣背出來”。另一位官員也只是重復(fù)著老大臣的腔調(diào)與言辭。后來,皇帝周圍的人,一直擴(kuò)散到廣大市民,都在為騙子背書。他們都在夸贊衣服美、好,或者贊頌皇帝穿了神奇的衣服如何得體。騙子好像是個(gè)厲害的“瘟神”,很快使這個(gè)王國里“瘟疫”流行。在權(quán)勢面前,基于現(xiàn)實(shí)利益的考量,人格易于萎縮。騙子成為總導(dǎo)演,一個(gè)個(gè)表面理性、體面的人都成了他的木偶。所有的大人,都在其無形的指揮棒下,十分配合地演下去。一幕幕鬧劇讓人吃驚,啼笑皆非。人世的真情形,常常與此相近,極幻卻極實(shí)。

      二、皇帝真的不愚蠢

      任何人粗讀文本,就很容易形成基本印象:這個(gè)皇帝實(shí)在怪異、奢侈、荒唐、可笑、虛偽、瘋狂、淺薄、愚蠢、不稱職……后面還可以連接著許許多多的負(fù)面評價(jià)語?;实壅娴牟环Q職嗎?這點(diǎn)值得認(rèn)真商榷。筆者在這里單單想說:皇帝并不愚蠢。

      (一)表現(xiàn)在皇帝親自看布料前

      在原文中第三段,皇帝聽說了這神奇的布料與特別的衣服,第一反應(yīng)是自己穿上后能辨別王國內(nèi)誰不稱職,說白了想要去判明賢愚,以便做到知人善任,更好地治理國家。反觀市民,他們只想測驗(yàn)鄰人有多傻?;实鄣某霭l(fā)點(diǎn)與目的,相比高尚多了。回頭再細(xì)看,這與第一段對他的描述形成奇怪的反差。他不再驚異于服飾之美,而是有理性的要求,即通過衣服去判斷人心。我們能說他愚蠢嗎?當(dāng)然,這里有一個(gè)邏輯上的漏洞:皇帝恰恰沒有想到自己是否稱職,是否愚蠢。到了第五段,則意識到這一點(diǎn):心里有些不大自然。因此,他先后派兩位大臣下去試探。將別人推向了前臺,自己則在幕后觀察與掂量。此舉能極大地降低風(fēng)險(xiǎn)。騙子大概也會發(fā)問:他咋還沒有上鉤呢?我們還可以用一系列有些矛盾的詞語去描述皇帝的復(fù)雜性:好奇、謹(jǐn)慎、急切、擔(dān)心、狡詐?;实?,其實(shí)是王國之內(nèi)最想一睹“新裝”風(fēng)采的人,或確切而言是最想一探真相的人,他偏偏能有效地克制自己,先不去蹚水,而是隔岸靜觀其變。原本狂熱的皇帝表現(xiàn)出了幾分冷靜?;实巯群笈傻膬扇?,無疑是他的親信,也是在他心里稱得上“誠實(shí)”的人,借此證明他用人并不糊涂,甚至還有馭臣之術(shù)。他治理下的王城,百姓生活輕松愉快,每天還有很多外國人來。這些也從側(cè)面反映皇帝雖然嗜好華美外衣,但是治國還是有自己的一套。人民生活得不錯(cuò),國家也是開放的,能吸引外國人不斷地涌來。試問:一個(gè)愚蠢的皇帝,能做到這一步嗎?答案是否定的。準(zhǔn)確地說,皇帝有性格缺陷,而且挺嚴(yán)重,但是并不愚蠢?;实凼侨祟惖湫托愿竦目s影。

      (二)表現(xiàn)在從皇帝看布料到他游行前

      皇帝親自去看布料前,全城都在談?wù)撝剂希@暗示著眾人已經(jīng)開始滑向非理性的深淵。而非理性,在一部分西方哲學(xué)家那里,這恰恰是人的本質(zhì)。以此為背景,皇帝帶了些隨從,這些人是被特別圈定的,還包括那兩名官員。顯然,他想徹底掌控整個(gè)局面,不想因失控而丟臉?;实劭赡苓€保留著高于眾人的理性,因?yàn)樗姷娇棽紮C(jī)時(shí)的反應(yīng),與兩位臣子相比,更為強(qiáng)烈。他覺得“駭人聽聞”,認(rèn)為“我什么也沒有看見”是“一件最可怕的事情”。如果皇帝真的愚蠢,他就直接說自己什么也看不見,不會產(chǎn)生這么大的內(nèi)心震動。正因?yàn)樗莻€(gè)聰明人,所以才擔(dān)心,才心虛。作為一國之君,他遭受的損失會比臣民更大。如果被臣民視為“愚蠢”與“不稱職”,這將會直接危及自己的統(tǒng)治,其統(tǒng)治的合法性將會遭遇空前的挑戰(zhàn)。意大利的馬基雅維利在《君主論》中認(rèn)為:“做君王的如果總是善良,就肯定會滅亡,他必須狡猾如狐貍,兇猛如獅子?!边@個(gè)皇帝,不敢說他兇猛如獅子,畢竟他并非暴君,但是至少敢說他狡猾如狐貍。

      第二十二段這么寫:“‘哎呀,真是美極了!’皇帝說,‘我十分滿意!’”

      皇帝也是個(gè)好演員,善于應(yīng)變與偽裝,其演技絲毫不比騙子遜色,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過兩位臣子?;蛟S,連騙子也感到驚訝,并在內(nèi)心暗暗稱奇。

      接下去,皇帝點(diǎn)頭表示滿意,還故意仔細(xì)地看著織布機(jī),以至于所有隨員言行也與其保持高度一致。連隨員們也說美極了。沒有人有獨(dú)立思考的能力,沒有人有自由表達(dá)的機(jī)會。這多多少少反映皇帝在其國家對意識形態(tài)的控制相當(dāng)成功,他能很好地左右輿情,至少是身邊的輿論。一個(gè)愚蠢的皇帝,能做到這一點(diǎn)嗎?

      騙子“縫好了”新衣服,皇帝也帶著最高貴的騎士來了。作為國主,他十分想要有尊嚴(yán)地活著,極度注重自己在公眾面前的形象。其后,騙子為皇帝換上所謂的新衣服。騙子在裝模作樣地?cái)[弄著,皇帝也裝模作樣地在鏡子面前轉(zhuǎn)身子扭腰肢。大家說這是丑態(tài),也對。大家說這是皇帝任由騙子擺布,也能說得通。然而,筆者還是始終不相信:一個(gè)愚蠢的皇帝居然能夠配合騙子,一起將戲演得這般好。只有一種合理的解釋,那就是:這個(gè)皇帝聰明絕頂,其人實(shí)乃天才,而且是個(gè)徹頭徹尾的喜劇天才,只可惜不幸生在了帝王之家,喜歡換上各種各樣的新衣服,不斷變角色,去“演戲”。

      (三)表現(xiàn)在皇帝游行時(shí)

      孫紹振先生指出:“皇帝對真理也沒有特別的抵御的感覺,他立即得知,自己身上沒有任何衣服,他甚至有點(diǎn)兒‘發(fā)抖’?!盵2]發(fā)抖,這無疑是身體的正常反應(yīng),是客觀作用于主觀的結(jié)果。“似乎”一詞,妙。這個(gè)皇帝從頭到尾其實(shí)都保留幾分清醒,但是又確實(shí)有被迷惑的一面。面對游行這種極端場面,反倒是真正精明老練的人,在史無前例的游行中,能做到若無其事,甚至“更驕傲”地維護(hù)臉面——即便已經(jīng)顏面盡失。越是內(nèi)心虛弱,越是表面上裝得強(qiáng)大。皇帝的行為與心理,看似矛盾,其實(shí)這恰恰是居高位者所特有的邏輯,并非底層的生存智慧所能完全理解的?;实鄣阶詈螅瑏G盡了丑,而看客也看足了熱鬧。整個(gè)社會,關(guān)于此事,究竟獲得了怎樣的正面意義呢?或許只是警示價(jià)值吧。正如劉再復(fù)所言:“有些文學(xué)作品并不能安慰人,也不是想讓人解脫,而是給人敲警鐘,甚至讓人帶來某些恐懼,并由此反省自己的行為,警惕自己的墮落,這叫作‘警示’功能?!盵3]西哲有言:“上帝欲使其滅亡,必先使其瘋狂。”好在這個(gè)皇帝還沒有達(dá)到瘋狂的地步,雖然原文留白,但是我們很難直接下結(jié)論:皇帝的統(tǒng)治一定會崩潰,皇帝將身敗名裂。我們很容易低估在西方基督教語境中寬容的意義,也很容易無視西方旺盛的游樂精神,而拘泥于中國傳統(tǒng)文化對異端的零容忍態(tài)度,來一個(gè)隔靴搔癢般的解讀。

      皇帝、騙子、大臣,以及全城老百姓,他們身上體現(xiàn)了人的復(fù)雜性,而不光是單一劣根性。只有天真無邪、言語無忌的小孩子,因?yàn)槟挲g小,入世未深,尚不具備完整意義上的人性,所以能一針見血地、痛痛快快地說真話。我們不難發(fā)現(xiàn),文中幾乎每個(gè)角色都呈現(xiàn)出莫名的荒誕感,最荒誕的非皇帝莫屬?;恼Q的背后,應(yīng)該是我們的沉思與反省,而非一笑而過。

      【參考資料】

      [1]詹丹.《閱讀教學(xué)與文本解讀》[M].上海:上海教育出版社,2017.

      [2]孫紹振.《名作細(xì)讀》[M].上海:上海教育出版社,2009.

      [3]劉再復(fù).《文學(xué)常識二十二講》[M].北京:東方出版社,2016.

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