“漢唐古典舞”的歷史傳承與文化形象研究

李夢(mèng)

摘 要：“漢唐古典舞”作為中國(guó)古典舞繼承歷史的創(chuàng)新方式，已成為跨文化語(yǔ)境下中國(guó)古典舞話語(yǔ)體系文化意識(shí)和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。從肢體語(yǔ)言創(chuàng)作的角度看，“漢唐古典舞”不是“復(fù)古”，而是以當(dāng)代創(chuàng)作的形式確立的。在追溯歷史的過(guò)程中，我們用文化形象回歸歷史和傳統(tǒng)，見(jiàn)微知著。

關(guān)鍵詞：“漢唐古典舞”;傳承;文化形象

在現(xiàn)代文化語(yǔ)境下，全球化的發(fā)展不斷深化著文化同質(zhì)性。中國(guó)古典舞一方面與不同民族的不同文化交流融合，一方面迎接著西方文化的激烈挑戰(zhàn)。20世紀(jì)80年代中后期，“漢唐古典舞”的創(chuàng)始人孫穎先生創(chuàng)作了一系列具有歷史意義的舞蹈作品。他以獨(dú)特的舞姿，理解和思考著傳承中華舞蹈文化的途徑和手段。2016年，《踏歌》成為中國(guó)古典舞文化意識(shí)和文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。

1.漢唐古典舞的古典文化傳承

1.1傳承的方式

漢唐以來(lái)，許多史料難以得到完好保存，實(shí)現(xiàn)傳承。作為中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，漢唐古典舞的保存相對(duì)完好。一般包括文本、口頭、表演和傳播傳承幾個(gè)方面。在創(chuàng)始人的研究中，口傳和表演傳承是漢唐古典舞文化的普遍傳承方式。文傳史料相對(duì)較少，大部分是指漢唐時(shí)期的對(duì)外交往。例如，唐代的舞蹈記錄至今仍存于西藏大召寺。

1.2傳承的有效性

在燦爛的漢唐文化中，留下了許多文字記載，如初唐時(shí)的《秦王破陣曲》，體現(xiàn)了盛唐代的舞蹈氛圍，當(dāng)然這與唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮與民風(fēng)的開放密不可分。在孫穎等學(xué)者的文獻(xiàn)考證中，西藏那曲和陜西米脂在今天的舞蹈中仍然有漢唐的痕跡。

1.3傳承的價(jià)值

漢唐的古典舞蹈文化的繼承，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分有利，還為中國(guó)的相關(guān)學(xué)者們的研究學(xué)習(xí)給予了有效的保障。學(xué)者還可以進(jìn)一步調(diào)查其研究的文化價(jià)值，并提供歷史文化研究支持。

2.舞臺(tái)形象的文化隱喻

第一，在“漢唐古典舞”的藝術(shù)創(chuàng)造中，“文化意象”的確立是形象塑造的一個(gè)重要概念。通過(guò)形象本身隱喻國(guó)籍、歷史、傳統(tǒng)，是構(gòu)筑“漢唐古典舞”形象的重要手段。具體情況下，舞臺(tái)形象在舞臺(tái)上直接展示，有著更普遍深遠(yuǎn)的象征意義。從舞臺(tái)制作的劇本和語(yǔ)言到形象塑造，這之后的意義是我們能讀到的、能夠理解的另一個(gè)虛擬世界。

在漢唐的舞蹈中，“儀式”是象征性的歷史活動(dòng)，它與人們的物質(zhì)表演活動(dòng)以及靈魂世界相關(guān)聯(lián)。舞蹈作品《踏歌》展示了春祭緩慢的場(chǎng)景，并以歷史、民俗的活動(dòng)作為背景，不僅僅表現(xiàn)了歷史性的活動(dòng)本身，也通過(guò)這樣的形式來(lái)表達(dá)世界之美的舞臺(tái)和古代社會(huì)的憧憬。另外，舞蹈的形式反映了古代中國(guó)歌、舞、詩(shī)一體化，從而更進(jìn)一步在舞蹈中反映出民俗活動(dòng)的自由和簡(jiǎn)樸。儀式習(xí)俗、藝術(shù)被人們確認(rèn)，將成為舞蹈動(dòng)作的特定意義和情節(jié)。他們不僅遵循舞蹈表演的歷史規(guī)則，還明確了歷史、文化的信息和符號(hào)。

第二，“時(shí)代風(fēng)尚”是“漢唐古典舞”是創(chuàng)作者在舞臺(tái)創(chuàng)作中的又一富有特色的形象。如前所述，“漢唐古典舞”是根據(jù)各個(gè)時(shí)代的具體“形態(tài)”在身體創(chuàng)造過(guò)程中形成的，在選擇各個(gè)時(shí)期的形象時(shí)，創(chuàng)作者首先要選擇最具時(shí)代特色的形象，并以此作為表現(xiàn)的基礎(chǔ)。中國(guó)古典舞經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展和積淀，積極追求身體技巧的高標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上背離了體態(tài)語(yǔ)言的審美功能。通過(guò)形象表現(xiàn)時(shí)代的過(guò)程中，不同主題的表演決定了以時(shí)代角度的選擇和更替方式，先后呈現(xiàn)出《踏歌》、《謝公屐》等經(jīng)典作品。

這些都反映了意識(shí)形態(tài)混亂時(shí)代的鏡像和魏晉時(shí)期人們對(duì)自由的渴望。但是，這是以包含“竹林七賢”這樣的歷史人物不同身份的選擇，通過(guò)劃分階層性，強(qiáng)調(diào)時(shí)代文化的不同暗喻，時(shí)代氣氛是舞臺(tái)形象制作的關(guān)鍵。時(shí)代氛圍，就像是鐫刻在形象里的“肉與血”。外部形式只是構(gòu)建的基本框架。只有個(gè)性獨(dú)特的內(nèi)容與文化意義，最終呈現(xiàn)出一種完全不同的、活靈活現(xiàn)的人物形象。

第三，追求樂(lè)生精神的是漢唐古典舞的升華和精煉。作為民族精神的一種，反映了中國(guó)對(duì)自然的追求和生活的憧憬。中國(guó)人的“樂(lè)感文化”將會(huì)表現(xiàn)樂(lè)觀和追求幸福。關(guān)于中國(guó)古典舞蹈的創(chuàng)造，習(xí)慣寄托與“怨婦”這樣老生常談的情節(jié)中，這不僅是導(dǎo)演創(chuàng)作的源泉，也是浩瀚歷史賦予個(gè)體以生命的紐帶與聯(lián)系。但是，在“漢唐古典舞”的創(chuàng)作中，原創(chuàng)者提出了樂(lè)觀與可及的精神。也就是說(shuō)，漢唐古典舞的內(nèi)容情調(diào)絕大部分應(yīng)該是積極向上的，以便更好地傳播民族文化。這一創(chuàng)作理念也為以后舞蹈作品中“漢唐古典舞”精神的抒發(fā)孕育著歷史和生活樂(lè)趣。

“樂(lè)生”精神表現(xiàn)在漢唐古典舞中，可以凸顯出對(duì)底層人物的關(guān)懷。比如，樂(lè)舞藝伎、才華出眾卻又被埋沒(méi)的詩(shī)人、邊疆戰(zhàn)士等，這些人物主要反映的是處于困境中的個(gè)體的勇敢、冷靜和剛毅。舞蹈作品《戍卒樂(lè)》表現(xiàn)了守衛(wèi)邊防的士兵，努力享受邊防的孤獨(dú)生活。他們用酒精驅(qū)散煩惱，男扮女子來(lái)表達(dá)他們樂(lè)觀的想象和對(duì)生活的追求。從某種意義上說(shuō)，追求生命的精神可以與非凡的人生體驗(yàn)相關(guān)。“文革”時(shí)期的創(chuàng)作者孫穎先生經(jīng)歷的苦難，成為他在藝術(shù)創(chuàng)作中向死而生的追求和向往。

從漢唐古典舞作品看，追求幸福和生活的精神不僅僅表現(xiàn)在創(chuàng)作者身上，還有這一流派的精神動(dòng)力上。他們?cè)噲D通過(guò)把民族文化的生機(jī)與繁榮，換一種符號(hào)，轉(zhuǎn)化為歷史場(chǎng)景，展現(xiàn)出可以得到精神慰藉的舞臺(tái)形象，凝聚成“集中千百年來(lái)文化的精華”。在其形象建構(gòu)的歷史語(yǔ)境的同時(shí)，隱喻性地讓中華民族精神返璞歸真。

結(jié)束語(yǔ)：

漢唐古典舞不僅是今天的創(chuàng)作，也是對(duì)歷史的傳承，讓我們生活在歷史場(chǎng)景中。其語(yǔ)言體系的建立不僅包括文化身份的確立，還包括文化遺產(chǎn)路徑的創(chuàng)新、跨越中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的舞蹈。身體形態(tài)的本身雖然無(wú)法接續(xù)“原創(chuàng)”的歷史，但在“漢唐古典舞”的舞臺(tái)形象中，連接著中國(guó)古典精神的文化形象與中華民族悠久深厚的歷史，無(wú)限延長(zhǎng)著歷史的生命力和記憶。

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（作者單位：華北地質(zhì)勘查局職工大學(xué)）