身體行為與文化認(rèn)同

邱晨

摘?要：“中立音”是廣西龍州傳統(tǒng)樂(lè)器——天琴的一種特殊的音律現(xiàn)象，它曾引起了一些專家學(xué)者的關(guān)注，也受到了一些專家學(xué)者的質(zhì)疑。在田野考察的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)龍州天琴的三位執(zhí)儀人進(jìn)行測(cè)音分析，發(fā)現(xiàn)其中立音存在一定的共性特征與個(gè)性差異。通過(guò)對(duì)中立音的生成進(jìn)行縱橫兩方面因素的探討與剖析，體現(xiàn)了制作者對(duì)琴桿形制的文化認(rèn)同，闡述了表演過(guò)程中身份行為對(duì)中立音形成的影響。

關(guān)鍵詞：中立音;身體行為;信仰文化;天琴;音樂(lè)生成

中圖分類號(hào)：J632.39

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2019）02-0094-06

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2019.02.015

天琴，民間稱為“鼎?！?，是流傳于中越邊境一帶的長(zhǎng)頸無(wú)品的彈撥類樂(lè)器。將其更名為天琴，是源于邊境壯族人民對(duì)“天”的文化信仰?！疤臁痹诖艘鉃楦黝悺跋晒佟?，所舉行各類儀式稱為“做天”?！白鎏臁钡膬?nèi)容包括了人生禮儀的諸多方面，如婚禮、過(guò)橋、求花?；ā⒆鰤?、入新房、安龍，以及驅(qū)邪趕鬼等十幾種，而天琴正是各個(gè)儀式中使用的唯一樂(lè)器。

然而對(duì)于傳統(tǒng)天琴的音樂(lè)，無(wú)論是學(xué)者還是代表著民間精英文化的音樂(lè)表演者，或是彈奏者本人都有著自己的理解。近十幾年來(lái)，關(guān)于天琴的學(xué)術(shù)成果每年以梯式結(jié)構(gòu)增加，其中有不少學(xué)者著眼于傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)各類儀式的記錄與解析，闡釋其文化功能和局內(nèi)人的信仰空間;也有將研究重點(diǎn)放置于文化的重構(gòu)現(xiàn)象，通過(guò)觀察其傳承與傳播中的涵化、濡化及創(chuàng)新，以期探索天琴的文化變遷模式。無(wú)論哪一類學(xué)者，都將傳統(tǒng)天琴的文化屬性限定為儀式中的“法器”。隨著文化事業(yè)的發(fā)展，有些村落中已經(jīng)成立了“天琴女隊(duì)”，由專人進(jìn)行指導(dǎo)與編排。她們既是地方傳統(tǒng)文化的持有者，又接受了專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)，是村落中精英文化的代表。在隊(duì)員們看來(lái)，她們彈奏的音樂(lè)與同村“師傅們”彈奏的天琴音樂(lè)有著涇渭之別。龍州縣雙蒙村的李仙梅、路繡紛認(rèn)為：“我們不同他們，我們學(xué)的時(shí)候，就是有do、re、mi、fa、sol的，是按照這個(gè)學(xué)的，但是他們就沒(méi)有這些的”①;在精英文化的話語(yǔ)作用下，彈奏者本人也會(huì)產(chǎn)生一定程度的音樂(lè)認(rèn)同焦慮。天琴藝術(shù)傳承人李邵偉是公認(rèn)的彈奏技術(shù)最好的執(zhí)儀者。但是，他曾多次表達(dá)過(guò)自己“彈得音不夠準(zhǔn)，不能和自己的子女相比，因?yàn)樗麄兌际菍W(xué)過(guò)的（專業(yè)的音樂(lè)知識(shí)）?！辈稍L時(shí)間：2018年4月12日;采訪地點(diǎn)：廣西龍州縣金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯李邵偉家中。

從上述不同群體的觀點(diǎn)中，我們可以看出：對(duì)于傳統(tǒng)天琴音樂(lè)的理解，都未能給予天琴“音樂(lè)屬性”以足夠的重視，以致于對(duì)其音樂(lè)缺乏深入研究、甚至造成誤讀。這些觀點(diǎn)也都十分具象地指向了天琴音樂(lè)的“曲調(diào)”或“音準(zhǔn)”，即音高結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。筆者以參與觀察者的身份跟隨龍州縣金龍鎮(zhèn)的執(zhí)儀人進(jìn)行學(xué)琴時(shí)發(fā)現(xiàn)，執(zhí)儀人往往有著穩(wěn)固的四度——五度音高感知力，因此并不能否認(rèn)其本身的音樂(lè)價(jià)值。但是，天琴音樂(lè)中普遍存在著中立音，且因樂(lè)器形制、彈奏者身體特征的不同造成中立音存在著個(gè)性化的差異，這是造成局外人對(duì)其“不成曲調(diào)”的誤讀，也正是龍州天琴特殊風(fēng)格的成因所在。正如梅里亞姆在《音樂(lè)人類學(xué)》一書中所言：“民族音樂(lè)學(xué)家的目標(biāo)不僅是理解作為構(gòu)造性聲音的音樂(lè)，還有理解作為人類行為的音樂(lè)”[1]。筆者通過(guò)對(duì)其演奏行為進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)這一過(guò)程與中立音現(xiàn)象的生成機(jī)制密切相關(guān)，而決定音高結(jié)構(gòu)的樂(lè)器形制受地方文化持有者的信仰意識(shí)所支配，蘊(yùn)含著對(duì)地方文化的認(rèn)同。

一、龍州天琴音樂(lè)中的中立音的測(cè)音數(shù)據(jù)及分析

筆者采用物理測(cè)音的方法，以期更為科學(xué)、細(xì)致地呈現(xiàn)天琴音樂(lè)中的“中立音”現(xiàn)象。所選的測(cè)音對(duì)象為金龍鎮(zhèn)雙蒙村板池屯的李邵偉、李訓(xùn)英，以及居住在一村兩國(guó)——橫羅村其逐屯的沈光玉三位執(zhí)儀人。之所以選擇這三位執(zhí)儀人進(jìn)行測(cè)音主要有以下兩個(gè)方面的考慮：其一，從遷徙歷史上看，雙蒙村的李姓村民是最早遷入金龍鎮(zhèn)的布傣人，而沈姓傣人遷居入衡羅也至少有10代，三人都是自幼學(xué)琴、世代傳承，他們本身就蘊(yùn)含著豐富的歷史記憶，且無(wú)論是聲望還是琴技，三人都得到了局內(nèi)人的認(rèn)可，是地方文化的核心人物。其二，李邵偉為天琴藝術(shù)的自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)級(jí)傳承人，沈光玉為農(nóng)垌節(jié)的自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，國(guó)家給予的特殊文化身份體現(xiàn)出他們也獲得了各類專家學(xué)者及文化工作人員的認(rèn)同。

1.測(cè)音數(shù)據(jù)

本次測(cè)音使用了由中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所研制，能夠?qū)焖賱?dòng)態(tài)音樂(lè)進(jìn)行測(cè)量的設(shè)備——“通用音樂(lè)分析系統(tǒng)”。天琴演奏通常都是雙弦同時(shí)彈奏，這給測(cè)音增加了很多難度，故選擇較為穩(wěn)定的樂(lè)曲《上路》作為測(cè)音樣本?，F(xiàn)將測(cè)音結(jié)果呈現(xiàn)如下：

從表1測(cè)音數(shù)據(jù)分析得出：李邵偉演奏的內(nèi)外弦為純五度，音分值相差10音分。筆者曾多次對(duì)他的定弦進(jìn)行測(cè)音，兩弦的五度音分差均能保持在20音分以內(nèi)，較為穩(wěn)定。La音在樂(lè)曲中出現(xiàn)次數(shù)較少，與外空弦相差238音分，較十二平均律的大二度200音分高38音分，屬于中立音;中音區(qū)的Do音為樂(lè)曲的主音，出現(xiàn)頻率最高，但音高均在G4-17至G4-26之間，變化幅度不大，音差在10音分之內(nèi)，與外弦的四度音差也5音分以內(nèi);Re音同樣較為穩(wěn)定，音區(qū)活動(dòng)范圍在4音分以內(nèi)，與外弦的五度音分差略大，但都保持在20音分以內(nèi);Mi音出現(xiàn)頻率較少，該音較之空弦sol音相比，大六度音差在15音分以內(nèi)。但是，mi與相鄰音re相比，二者之間的音分值在168-175之間，比十二平均律的200音分，低25-32音分，因而屬中立音。

李邵偉的定弦為純五度定弦，且各音級(jí)均較為穩(wěn)定，活動(dòng)范圍皆在10音分以內(nèi)。與十二平均律相比，低音La偏高38音分，Mi音偏低25-32音分。因而，這兩個(gè)音屬于中立音，其余音視為在該律制范圍之內(nèi)。

從表2測(cè)音數(shù)據(jù)分析得出：李訓(xùn)英的定弦方式為同樣純五度定弦，在筆者對(duì)他所調(diào)高低二弦進(jìn)行數(shù)次的測(cè)量數(shù)據(jù)中，兩弦的五度音分差也均能保持在20音分以內(nèi)。La音與外空弦相差233音分，較十二平均律的大二度200音分高33音分，屬于中立音;作為主音的do音，出現(xiàn)頻率最高，但音高均在E4-35至#D4+49之間，變化幅度在15音分之內(nèi)，與外弦的四度音差也15音分以內(nèi);Re音較之do音，音區(qū)活動(dòng)范圍更大，其范圍在F4+38至#F4-37，相差25音分，但與外弦的五度音分差不大，都保持在17音分以內(nèi);Mi音出現(xiàn)頻率較少，該音較之空弦sol音相比，大六度音差在15音分以內(nèi)。但是，mi與相鄰音re相比，二者之間的音分值在152-177之間，比十二平均律的200音分，低23-48音分，屬中立音。

故而，李訓(xùn)英的定弦為五度定弦，旋律進(jìn)行的各音中，do音最為穩(wěn)定，re音次之。與十二平均律相比，la音偏高，mi音偏低，皆屬于四分之三體系，其余音視為在該律制范圍之內(nèi)。

從表3測(cè)音數(shù)據(jù)分析得出：沈光玉的內(nèi)外定弦為純四度，音分值相差12音分。相較二位李姓師傅的所彈，沈光玉的La音在樂(lè)曲中出現(xiàn)頻率略高，音高的活動(dòng)范圍為#C4-13至D-37，幅度為76音分，甚至個(gè)別音已達(dá)降si的音高。Do音為樂(lè)曲的主音，出現(xiàn)頻率最高，但音高均在E4-13至E4-35之間，變化幅度在25音分之內(nèi)，與外弦的四度音差在14音分以內(nèi);Re音的活動(dòng)范圍較大，幅度在77音分。與do音的距離也從99音分至193音分不等。所以，我們并不能完全定義此音為re，或是降re，該音處于不穩(wěn)定的狀態(tài)，就其總體情況而言，呈普遍偏低的情況。盡管Mi音多以滑音出現(xiàn)，但較為清晰，該音較之空弦sol音相比，大六度的音分值在774-795之間，故而稱為降mi，且個(gè)別音與外弦的大六度差值在26音分，也屬于中立音。

2.數(shù)據(jù)中的共性與差異

若將三人演奏的測(cè)音數(shù)據(jù)進(jìn)行橫向的對(duì)比分析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)其中既有共性特征又有個(gè)性化的差異。首先，龍州天琴共有兩根弦，外弦為旋律弦，內(nèi)弦為共鳴弦。外弦上形成的旋律音高共有四個(gè)：低la、do、re、mi，與外弦的音高（低sol）形成大二度、純四度、純五度與大六度的音程關(guān)系。其中，do與re二音與外弦空弦音高的音分差基本保持在20音分以內(nèi)，并且從單個(gè)音的活動(dòng)軌跡可以看出音區(qū)的位移也相差不大。是四個(gè)音中較為穩(wěn)定、使用頻率較高的兩個(gè)音。藝人四度、五度的定弦方式，加之此二音與外弦形成的四度——五度關(guān)系，體現(xiàn)了天琴藝人對(duì)純四度、純五度有著明顯且穩(wěn)定的音高感知能力，這是源于自然音的諧音列對(duì)于人耳的音高經(jīng)驗(yàn)有著最直接的影響。在這一方面的穩(wěn)定表現(xiàn)，是數(shù)據(jù)中所體現(xiàn)出來(lái)的共性特征。

其次，低la與mi二音樣本片段出中現(xiàn)頻率較小、也更不穩(wěn)定。從整體來(lái)看，低la與mi都屬于中立音，而且三人都是la音偏高而mi音偏低。但是，從音分的偏差值與單音運(yùn)動(dòng)的范圍來(lái)看，則存在著較大的個(gè)性化差異。李邵偉的低音la與mi二音與外弦音高的音分偏差值在40音分以內(nèi)，且音分浮動(dòng)的幅度不大，是三人中最為穩(wěn)定的彈奏者，李訓(xùn)英次之。而沈光玉不僅樂(lè)音的活動(dòng)范圍非常大，個(gè)別音幅度就達(dá)到了77音分，處于非常不穩(wěn)定的狀態(tài)。而且，出現(xiàn)了中立音re，與中立音降mi，旋律的音列也發(fā)生了變化。

通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)：“中立音”現(xiàn)象雖然是普遍存在的，但是存在著因人而異的特點(diǎn)，有著不同程度的差異性。這種因人而異的中立音現(xiàn)象，其中的主觀因素在于彈奏者本人對(duì)于音樂(lè)的不同審美與習(xí)慣。如，李訓(xùn)英認(rèn)為在演奏過(guò)程中即使是同一個(gè)音，其每一次的按指位置都不可能、也不應(yīng)該相同，否則音樂(lè)則僵化，失去了靈動(dòng)感。而李邵偉因其子女都有學(xué)習(xí)音樂(lè)的背景，受其影響則認(rèn)為音樂(lè)的穩(wěn)定與否彰顯了個(gè)人對(duì)于樂(lè)器的把控能力，因此在彈奏過(guò)程中十分追求各音的穩(wěn)定感，這也是他引以為傲之處。然而，要究其中立音生成的深層因素，還需從演奏者的肢體結(jié)構(gòu)及其行為習(xí)慣，以及天琴的基本形制及其文化背景等進(jìn)行綜合考察。

二、龍州天琴“中立音”生成的行為機(jī)制

對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與人的身體結(jié)構(gòu)及行為之間的關(guān)聯(lián)已引起國(guó)外相關(guān)音樂(lè)人類學(xué)家的關(guān)注。約翰·布萊金在研究贊比亞的“布騰博笛”時(shí)發(fā)現(xiàn)這種音樂(lè)產(chǎn)生自重復(fù)的指法模式，并提出了音樂(lè)結(jié)構(gòu)與人體關(guān)系的想法。內(nèi)特爾也認(rèn)為“人體與樂(lè)器之間的接觸”，可能是決定音樂(lè)結(jié)構(gòu)的一個(gè)原因。[2]194-195對(duì)于器樂(lè)音高結(jié)構(gòu)的解讀關(guān)鍵是了解其生成的深層原因，也是對(duì)音的組織與形成的過(guò)程進(jìn)行研究，即為音樂(lè)行為過(guò)程的研究。為了體驗(yàn)這一行為過(guò)程，筆者曾以參與觀察者的身份，跟隨李邵偉學(xué)習(xí)琴技。通過(guò)筆者的個(gè)人體驗(yàn)以及對(duì)身體行為的深入觀察而獲知了執(zhí)儀人彈奏時(shí)的指法邏輯，這其實(shí)就是導(dǎo)致中立音產(chǎn)生的直接原因。

1.固定的把位

筆者發(fā)現(xiàn)在執(zhí)儀人的琴桿距琴頭約四分之一處的位置有著明顯的標(biāo)記，目的在于固定大拇指的位置。彈奏時(shí)，大拇指的位置始終保持固定不變，這也意味著整個(gè)行為過(guò)程不會(huì)變換把位。其標(biāo)記的方式最早由刀刻，后因增加手指的舒適度而選擇在制作琴桿時(shí)做為枕狀。固定把位的原因有二：其一，比起變幻把位的彈奏方式，顯然把位的固定既不會(huì)分散精力，同時(shí)也節(jié)約體力。因?yàn)椋笆植课恢玫淖兓峭ㄟ^(guò)肩部和肘部運(yùn)動(dòng)完成的。而且為了控制這些運(yùn)動(dòng)，對(duì)視覺(jué)信息的要求更大。而手指運(yùn)動(dòng)可以主要在動(dòng)覺(jué)控制下進(jìn)行，無(wú)需特別注意?！盵2]203儀式中執(zhí)儀者往往需要彈奏接近十小時(shí)，且還需要同時(shí)眼看經(jīng)書。因此，避免視覺(jué)的分散與節(jié)約體力對(duì)于執(zhí)儀人而言至關(guān)重要。其二，增加了音高的穩(wěn)定度。大拇指的位置，決定了其他手指的指位。而指位能否固定，將直接影響到音高的穩(wěn)定與否。

執(zhí)儀人標(biāo)記具體位置時(shí)所選擇的參照是食指按弦的位置，也即遵從他們的內(nèi)心聽覺(jué)找到食指按弦時(shí)所發(fā)出的音，再按照舒適的握琴手勢(shì)對(duì)大拇指的位置進(jìn)行標(biāo)記。食指的指位大約位于弦長(zhǎng)的四分之一處，所發(fā)出的音高是與外弦形成的純四度之音也正是樂(lè)曲的主音——do。琴桿上的標(biāo)記，既固定了把位，又體現(xiàn)了藝人用自己的方式，于無(wú)形中給樂(lè)器加設(shè)了一道有形的“品”。這道特殊的“品”也彰顯出了面朝黃土背朝天的農(nóng)民從最初對(duì)音高的無(wú)意識(shí)而逐漸發(fā)展為對(duì)內(nèi)心音高的認(rèn)識(shí)與追求。

2.特殊的指位

音位與手指的特殊對(duì)應(yīng)關(guān)系構(gòu)成了兩個(gè)中立音發(fā)生的指法因素。天琴?gòu)埗遥瑑?nèi)弦為低音共鳴弦，樂(lè)音的音位主要布于外弦上，呈單行的線性排列。除了把位的固定，天琴長(zhǎng)長(zhǎng)的琴桿使音的位置也更加松散，相鄰的手指不再能夠輕而易舉地負(fù)責(zé)相鄰的音級(jí)。于是，當(dāng)食指處于do的位置時(shí)，手型自然狀態(tài)下落于re音指位的則不再是中指，取而代之的是無(wú)名指，這是人在自然狀態(tài)下所選擇的更舒適的指法選擇和更易控制的彈奏方式，進(jìn)而出現(xiàn)頻率最高的do與re二音成為相對(duì)較為穩(wěn)定的音級(jí)。但是，由于大拇指的位置始終處于固定狀態(tài)，音位的散落是do音由食指演奏，re音由無(wú)名指演奏，中指則無(wú)用武之地，且藝人們由于小指與無(wú)名指難以分隔而一貫不適用小指。那么，位于do音上方的低音la音則只能由食指向上運(yùn)動(dòng)進(jìn)行彈奏;為mi音則由無(wú)名指向下進(jìn)行彈奏，這已經(jīng)成為龍州執(zhí)儀人約定俗成的指法規(guī)律。其音位與手指的意圖如圖1。

3.手指緊張度造成中立音

對(duì)于中立音的產(chǎn)生動(dòng)因，律學(xué)專家李玫認(rèn)為主要在于身體與樂(lè)器之間的關(guān)系，并提出具有開拓意義的“中指指位”：“每個(gè)民族會(huì)依據(jù)自己的音調(diào)習(xí)慣選擇音階，在這樣的形制結(jié)構(gòu)上，有一個(gè)產(chǎn)生中立音的積極動(dòng)因，那就是中指指位。因?yàn)橹兄傅纳磉\(yùn)動(dòng)方向傾向于無(wú)名指，所以在La Si?Do和Mi?Fa?Sol這兩組音之間，中指要按出 Si和 Fa ，就要遠(yuǎn)離無(wú)名指，這是不舒服的手型，而中指稍向下處居中位置就不再別扭，這是可能發(fā)出↑Si和↑Fa，這種手指的調(diào)整行為已經(jīng)構(gòu)成音律的躍遷。應(yīng)該說(shuō)中指現(xiàn)象是聽覺(jué)與技術(shù)內(nèi)外協(xié)調(diào)的結(jié)果”[3]。

龍州天琴的彈奏者在按弦過(guò)程中雖然不用中指，但其中立音生成動(dòng)因卻與李玫教授所提“中指指位”的因素有著原理上與效果上的相似之處。由于大指的位置始終處于固定狀態(tài)，而琴桿又過(guò)長(zhǎng)。所以，當(dāng)食指欲向上按出la音或無(wú)名指欲向下按出mi 音時(shí)，都因與大指的間距過(guò)遠(yuǎn)而使整個(gè)手型處于緊張、別扭的狀態(tài)，這也導(dǎo)致了普遍存在↑la與↓mi的中立音現(xiàn)象。正因?yàn)檫@樣非舒適、自然的手勢(shì)，也就使得在彈奏過(guò)程中↑la與↓mi出現(xiàn)頻率較低、較不穩(wěn)定。

身體與樂(lè)器的密切關(guān)系，不僅僅使天琴音樂(lè)產(chǎn)生了中立音現(xiàn)象，還使這種中立音現(xiàn)象呈個(gè)性化、多樣化的特征。主要原因在于，每把天琴的琴桿長(zhǎng)度不一，再加之執(zhí)儀人身高、臂長(zhǎng)、手長(zhǎng)的差異，造成對(duì)于琴的把控能力也不盡相同。以身高不足1.6米的沈光玉為例，他的天琴琴桿長(zhǎng)約75厘米，比身高約1.7米的李邵偉的琴還要長(zhǎng)3厘米。所以他在演奏中除了主音do以外，其他的音都處于不穩(wěn)定狀態(tài)，中立音也更多。這也是為何不同的琴師所彈奏的音樂(lè)具有一定的相似性，卻也存在差異性的根本原因所在。

此外，正是由于音位相隔較遠(yuǎn)，藝人們?cè)趶椬鄉(xiāng)a、mi二音時(shí)常常需將手指斜著豎起，造成手指?jìng)?cè)面來(lái)按壓指板。這種觸弦方式的改變也帶來(lái)了音色的改變，使得發(fā)音較為渾濁、啞暗，力度也更為受限。由此形成了高低相互、啞亮相交、輕重相錯(cuò)的特殊音樂(lè)風(fēng)格。

三、龍州天琴中立音生成的文化因素

器樂(lè)與歌唱的不同之處在于，后者可以直接通過(guò)人的身體來(lái)完成創(chuàng)作與表演，而前者需要通過(guò)外在的、具化的“物”（樂(lè)器）來(lái)呈現(xiàn)音樂(lè)，故樂(lè)器的形制與構(gòu)造將直接影響音樂(lè)的音高結(jié)構(gòu)。如前文所述，天琴音樂(lè)中的中立音是由于音位間距過(guò)寬導(dǎo)致手指緊張而產(chǎn)生，而音位間距的過(guò)寬則是天琴琴桿過(guò)長(zhǎng)的緣故。在“文化大革命”期間，過(guò)長(zhǎng)的琴桿成了麻煩，使執(zhí)儀人成為一眼便可望出的“妖魔鬼怪”。執(zhí)儀人將直桿式制作為分節(jié)式收入布袋，依舊保持著長(zhǎng)桿的形制?？梢?jiàn)，無(wú)論是在特殊時(shí)期面臨沖突與危險(xiǎn)，或是彈奏時(shí)感受手指的緊張度與不適，藝人們始終保持著對(duì)于琴桿長(zhǎng)度的追求與固守。

由于民間天琴在測(cè)量上沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)定，造成了天琴看似形態(tài)相似實(shí)則長(zhǎng)短不一的現(xiàn)狀。那么 ，是否琴桿的長(zhǎng)度有一定的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)？若有，原因又是何在？在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)藝人們?cè)跍y(cè)量琴桿時(shí)，對(duì)這些長(zhǎng)度的“數(shù)值”要求都各有說(shuō)法，甚至是直接關(guān)乎著天琴“靈”與“不靈”的關(guān)鍵所在。金龍板煙的師傅以“九拳”為丈量標(biāo)準(zhǔn)，長(zhǎng)度多在72—76厘米不等。而板池的藝人則認(rèn)為琴桿長(zhǎng)度必須在七十二厘米，否則會(huì)失去靈力，而與天琴時(shí)常搭配使用的銅環(huán)則需36個(gè)，合稱“天上三十六，地下七十二”，以映“三十六天罡和七十二地煞”。是何故“數(shù)”在其中起到了如此巨大的作用，又何故必須非此數(shù)而不可？藝人們堅(jiān)決的態(tài)度讓筆者意識(shí)到這是一個(gè)不能回避的重要問(wèn)題。除了測(cè)量時(shí)用數(shù)的神圣化以外，琴師還會(huì)為自己琴上的一些數(shù)字進(jìn)行文化定義。藝人制作的可拆裝的分節(jié)式琴桿，數(shù)量在三至五節(jié)不等?！叭贝硖臁⒌?、人，“四”代表春、夏、秋、冬，“五”代表東、西、南、北、中或金、木、水、火、土。 由此可見(jiàn)，數(shù)字非但不是隨意可定的，且還具有一定的說(shuō)法。

意象通過(guò)一定的語(yǔ)言載體進(jìn)行傳承和傳播，其最初級(jí)的符號(hào)便是數(shù)字。“卜者針對(duì)欲決的難疑，因數(shù)定象，觀象系辭，玩其象辭而判斷吉兇。其中尤以數(shù)字的意象符號(hào)充當(dāng)溝通天（神意或自然法則）人（人的意向行為）的媒介。‘?dāng)?shù)’是神不可測(cè)的神意和天機(jī)的體現(xiàn)?！盵4]天琴是族群巫信仰的產(chǎn)物，琴師所用之?dāng)?shù)自然是為了求吉求福，以圖保證或增加天琴的“靈力”。人們認(rèn)為好的數(shù)字能夠帶來(lái)吉祥、如意，能夠卜平安、意興盛，常常被喜而用之，甚至刻意追求。民俗學(xué)家寧業(yè)高根據(jù)古今人們使用數(shù)字表吉祥的情況，將其歸納為以下幾種：偶數(shù)吉祥、諧音吉祥、大數(shù)吉祥、滿數(shù)吉樣。[5]36筆者以為，在制作天琴琴桿之時(shí)，用數(shù)的概念主要體現(xiàn)為兩類：其一為滿數(shù)：滿“是相對(duì)于人們習(xí)慣觀念中單元數(shù)量達(dá)到充足完全程度而言的，而這種單元數(shù)量，也是相對(duì)于某種空間、時(shí)間和事物結(jié)構(gòu)上的一般組織量而言的。”[5]37龍州的執(zhí)儀人將時(shí)間維度中的一年四季納于“四”;將空間維度中的所有方位或所有的構(gòu)成物質(zhì)囊括于“五”;將世間萬(wàn)物匯于“三”，這些數(shù)字的選用與理解都突顯了對(duì)于“圓滿”的追求。其二為大數(shù)：在琴桿的測(cè)量長(zhǎng)度上，藝人們雖有不同，但都與“九”有關(guān)。“九”是最大的個(gè)位數(shù)，在傳統(tǒng)數(shù)字陰陽(yáng)觀中是至陽(yáng)之?dāng)?shù)，乃陽(yáng)中之極。常常用來(lái)表示“天”，古時(shí)非皇家不可用?！叭薄捌呤苯詾椤熬拧敝稊?shù)，亦為可表極尊、崇高之大數(shù)。

對(duì)琴桿形制的文化認(rèn)同也直接影響著人們對(duì)音樂(lè)的認(rèn)同。在與執(zhí)儀人交談中，他們解釋道：“（琴桿）只有足夠這么長(zhǎng)，聲音才夠好聽”。這種“好聽”應(yīng)具有兩個(gè)方面的含義：其一，弦長(zhǎng)根據(jù)桿長(zhǎng)的長(zhǎng)度而成比例增加，弦長(zhǎng)越長(zhǎng)，振動(dòng)頻率與音高也就越低。這種低頻的聲音，更能與身為老齡男性的執(zhí)儀者的歌唱相融合，也能表現(xiàn)出儀式中向神靈祈求時(shí)的沉穩(wěn)氣質(zhì)。其二，在制作天琴的過(guò)程中，由于制作者受信仰文化的支配，將數(shù)字信仰融入其中，這樣內(nèi)在結(jié)構(gòu)被形式化的、使之具有特殊含義的器物一旦發(fā)出聲音，其本身就具有神圣性。這種“好聽”則是神圣意蘊(yùn)的隱匿性表達(dá)。文化認(rèn)同與音樂(lè)認(rèn)同相互作用，共同使長(zhǎng)桿的形態(tài)得以維持與堅(jiān)守。

結(jié)?語(yǔ)

評(píng)判音樂(lè)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)具有唯一性，尊重與理解差異是認(rèn)識(shí)文化多元的關(guān)鍵。中立音作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特殊的音律現(xiàn)象，成為了區(qū)分民族性、地域性音樂(lè)風(fēng)格和特征的重要特征。中立音是龍州天琴音樂(lè)的一種特殊現(xiàn)象，也是理解作為小傳統(tǒng)的壯族音樂(lè)與大傳統(tǒng)的漢族音樂(lè)之間文化差異的關(guān)鍵因素。只有正確認(rèn)識(shí)其中的差異與多元，才能真正增強(qiáng)并促使少數(shù)民族音樂(lè)的文化自覺(jué)與文化自信，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

在田野工作中，民族音樂(lè)學(xué)者都需要從地方音樂(lè)中提取出靜態(tài)的文本（測(cè)音數(shù)據(jù)或記錄的樂(lè)譜），然而如何形成行之有效的闡釋極為重要。筆者以為，靜態(tài)的文本需要?jiǎng)討B(tài)的闡釋，這需將音樂(lè)的文本還原至其語(yǔ)境中分析其生成的過(guò)程，其中包括行為語(yǔ)境與文化語(yǔ)境。龍州天琴中立音的生成正是包括了這兩方面因素：一是演奏行為中的音樂(lè)生成過(guò)程。這一過(guò)程主要體現(xiàn)在樂(lè)器與身體之間的關(guān)系，特殊的指法邏輯造成天琴中立音的普遍存在，又因人體的臂長(zhǎng)、手長(zhǎng)等結(jié)構(gòu)不同和琴桿長(zhǎng)度的差異造成了個(gè)性化的音樂(lè)風(fēng)格，這一系列的行為是顯性的、共時(shí)的音樂(lè)生成過(guò)程，也是中立音生成的核心因素。二是琴桿的形態(tài)是音樂(lè)結(jié)構(gòu)形成的先決條件。天琴形制中所蘊(yùn)含的數(shù)字概念體現(xiàn)了文化持有者對(duì)族群信仰的文化認(rèn)同，也是琴桿長(zhǎng)度至今得以延續(xù)與維持的重要原因，這一形成過(guò)程是歷時(shí)性的、隱蔽的。這兩個(gè)過(guò)程共同形成了龍州天琴音樂(lè)中立音存在的內(nèi)核，也體現(xiàn)了其“中立音”的存在是內(nèi)在的音高結(jié)構(gòu)與特定的文化形式的綜合體。

參考文獻(xiàn)：

[1]?艾倫.帕.梅里亞姆.音樂(lè)人類學(xué)[M].穆謙，譯. 陳銘道，校. 北京：人民音樂(lè)出版社，2010：49.

[2]?約翰.貝利.音樂(lè)結(jié)構(gòu)與人體運(yùn)動(dòng)：來(lái)自阿富汗琉特琴的經(jīng)驗(yàn)[M]∥大音（卷12）.程之伊，譯.北京：文化藝術(shù)出版社，2017.

[3]?李玫.“中立音”音律現(xiàn)象的研究[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)辦社，2005：196.

[4]?仲富蘭.中國(guó)民俗學(xué)通論——民俗文化論[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015：94.

[5]?寧業(yè)高，夏國(guó)珍.中祥文化漫談[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1999.

（責(zé)任編輯：楊?飛?涂?艷）